鄧功譽(yù) 劉笑含 劉壇國(guó)

摘要：中國(guó)的藝術(shù)史研究受到了西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的深刻影響，在解構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和人文思想密切相關(guān)的藝術(shù)作品和文化現(xiàn)象時(shí)，具有很大的局限性。而隨著近年來(lái)人類社會(huì)因科技進(jìn)步給藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域帶來(lái)的沖擊，西方傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究理論和方法受到了前所未有的挑戰(zhàn)，面對(duì)融入了更多科技元素、層出不窮的嶄新創(chuàng)作形式和文化思潮，中西方藝術(shù)史研究都面臨著何去何從的考驗(yàn)。本文對(duì)比西方藝術(shù)史，分析中西方藝術(shù)觀念的差異，探討在當(dāng)前的文化藝術(shù)發(fā)展背景下，在不斷引入西方先進(jìn)的藝術(shù)史研究理論和方法的前提下，針對(duì)中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的傳統(tǒng)和其人文內(nèi)涵，形成相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)體系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)觀念? ?西方藝術(shù)史? ?藝術(shù)思想? ?話語(yǔ)體系

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）04-0028-02

藝術(shù)史研究的對(duì)象廣義上而言就是在人類社會(huì)不同發(fā)展階段，藝術(shù)創(chuàng)作和相關(guān)思想與文化現(xiàn)象的發(fā)展和風(fēng)格演變規(guī)律，探究藝術(shù)作品主題與風(fēng)格形成的過程與人類歷史和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。一方面為新的藝術(shù)創(chuàng)作總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和提供理論依據(jù)，使各種藝術(shù)創(chuàng)作形式得以傳承和進(jìn)一步發(fā)展;另一方面形成日臻完善的藝術(shù)研究理論和方法體系，對(duì)當(dāng)代社會(huì)不斷涌現(xiàn)的新的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)創(chuàng)作形式加以分析和研究。而中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科的構(gòu)建是建立在近代引入的西方學(xué)術(shù)體系基礎(chǔ)上，在中國(guó)藝術(shù)史研究方面取得了豐碩的成果，但是卻始終受到西方藝術(shù)史學(xué)術(shù)思想發(fā)展的左右，沒有形成獨(dú)具特色的理論和研究方法。

一、中西方藝術(shù)史研究發(fā)展概述

藝術(shù)史的研究與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科的理論發(fā)展密不可分，是人們探究人類文明的形成和發(fā)展軌跡時(shí)無(wú)法回避的重要課題。這是由于藝術(shù)是所有人類文明成果中不可分割的一部分，藝術(shù)創(chuàng)作形式和作品的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活和人們的精神世界緊密相關(guān)，蘊(yùn)含著不同時(shí)代、不同社會(huì)環(huán)境下人們的審美理想和價(jià)值觀。因此，藝術(shù)史研究既是針對(duì)藝術(shù)本身的發(fā)源、發(fā)展和演變的回溯和展望，也是對(duì)整個(gè)人類文明發(fā)展的精神軌跡的追尋和探究。

（一）中國(guó)藝術(shù)史研究體系的發(fā)展

現(xiàn)代意義上的中國(guó)藝術(shù)史研究發(fā)端于辛亥革命后，但是實(shí)際上早在魏晉時(shí)期中國(guó)就有了藝術(shù)史研究的經(jīng)典專著，從顧愷之的《論畫》到米芾的《畫史》，都對(duì)中國(guó)古代書畫藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)研究。據(jù)近代中國(guó)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，僅漢代至清代的畫學(xué)研究專著就超過了三千部，因此，中國(guó)藝術(shù)史研究并非常人認(rèn)為的那樣在近代才開始，而是有著上千年的歷史和很多傳世經(jīng)典專著。但同時(shí)不得不承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)史和近現(xiàn)代藝術(shù)史研究相比，存在理論和方法以及研究主體、對(duì)象、目的的根本區(qū)別。首先中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究對(duì)象比較單一，局限于繪畫這一藝術(shù)形式，而對(duì)于有著極高藝術(shù)造詣的中國(guó)傳統(tǒng)建筑、雕刻和工藝美術(shù)缺乏系統(tǒng)的研究和記述，這是由藝術(shù)研究領(lǐng)域傳統(tǒng)的價(jià)值觀決定的。在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念里，書畫的藝術(shù)價(jià)值才真正體現(xiàn)了人們的審美理想，承載了古代人對(duì)美的追求，反映了中國(guó)人傳統(tǒng)的宇宙觀和天人合一的哲學(xué)思想。其次，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)史著作的作者基本都是書畫大師和收藏家，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著豐富的親身經(jīng)驗(yàn)或廣泛的了解，其研究對(duì)象重在作品的人文內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)手法，而非運(yùn)用特定的理論和方法總結(jié)創(chuàng)作的規(guī)律和分析各種風(fēng)格流派的產(chǎn)生和發(fā)展，因此通常不具備現(xiàn)代意義上的史學(xué)價(jià)值[1]。最后，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究目的在于記述史料和評(píng)論、鑒賞作品的藝術(shù)價(jià)值，而不是站在思辨的高度上追溯相關(guān)藝術(shù)形式的演變及其與社會(huì)生活、政治環(huán)境等之間的聯(lián)系。而現(xiàn)代的中國(guó)藝術(shù)史研究體系則是在引入了西方近代的藝術(shù)史研究理論和方法后發(fā)展起來(lái)的，因而學(xué)術(shù)思想受到了西方藝術(shù)史研究發(fā)展的深刻影響，將西方藝術(shù)史研究的理論運(yùn)用到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)史研究領(lǐng)域，給中國(guó)藝術(shù)史的研究帶來(lái)了新的觀察視角和研究方法。

（二）西方藝術(shù)史研究體系的發(fā)展

西方藝術(shù)史傳統(tǒng)的研究對(duì)象、范圍和目的與中國(guó)迥然不同，研究主體也歷來(lái)與藝術(shù)創(chuàng)作群體有著明顯區(qū)別。首先，西方藝術(shù)史研究具有完善的理論體系，基于分析和總結(jié)不同人類文明背景下藝術(shù)創(chuàng)作形式、主題和技法的規(guī)律，推演不同藝術(shù)流派的發(fā)展軌跡和追溯其發(fā)生、發(fā)展的社會(huì)歷史背景，為藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域提供創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)。而西方現(xiàn)代的藝術(shù)史研究則走向了對(duì)當(dāng)代文化藝術(shù)現(xiàn)象的分析和批判，通過對(duì)近現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作形式和現(xiàn)象的研究，誕生了解構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)等具有深刻影響的藝術(shù)理論[2]。并且傳統(tǒng)的西方藝術(shù)史學(xué)術(shù)體系在不同流派理論和方法的發(fā)展過程中不斷相互借鑒和融合，其重心也在不斷轉(zhuǎn)移，以美國(guó)藝術(shù)史學(xué)界為代表的新生力量給傳統(tǒng)的西方藝術(shù)史研究帶來(lái)了新的格局，但是基于西方傳統(tǒng)藝術(shù)史的學(xué)術(shù)體系一直占據(jù)著主導(dǎo)地位這一點(diǎn)始終沒有改變，對(duì)中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展始終具有很大的影響力。

二、中西方藝術(shù)觀念的比較和分析

對(duì)比中西方傳統(tǒng)藝術(shù)史研究的對(duì)象、目的和方法，不難發(fā)現(xiàn)二者之間存在意識(shí)形態(tài)上的根本區(qū)別，正是中西方藝術(shù)觀念的不同造就了這種差異。在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念里，藝術(shù)創(chuàng)作是通過作品表現(xiàn)個(gè)人的宇宙觀和審美追求的過程，作品的構(gòu)思、技法和布局無(wú)不展現(xiàn)了中國(guó)人天人合一的思想。而作品對(duì)意境的追求達(dá)到了登峰造極的地步，以書畫作品為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)品相比西方的藝術(shù)形式具有更加豐富的精神內(nèi)涵[3]。因此，解讀中國(guó)藝術(shù)必須具備深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)功底，了解古代的哲學(xué)思想和不同時(shí)期人們的藝術(shù)價(jià)值觀。而西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀念無(wú)論經(jīng)歷多少歷史性的變革，始終保持一種相對(duì)寫實(shí)和理性的特征，作品中對(duì)人物和景觀的刻畫遵循著基本的創(chuàng)作原理，在保持其天然比例、色彩和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，達(dá)到對(duì)審美理想的追求。因此，基于傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的西方藝術(shù)史研究理論和方法在研究其傳統(tǒng)藝術(shù)方面更加得心應(yīng)手，而面對(duì)近現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新，其理論體系經(jīng)受了前所未有的考驗(yàn)。

三、構(gòu)建相對(duì)獨(dú)立的中國(guó)藝術(shù)史研究體系

基于全面和深入的研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)史，引入西方成熟的藝術(shù)研究理論和方法，的確對(duì)中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科發(fā)展帶來(lái)了很大幫助，讓中國(guó)學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳承古老的藝術(shù)創(chuàng)作形式提供了更多的理論支持。但是西方藝術(shù)史的理論和方法有其獨(dú)特的話語(yǔ)體系和文化根基，在用于解讀中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵時(shí)難免有所缺失[4]。以書畫為代表的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)的宇宙觀、審美理想和價(jià)值追求有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而這些自成體系的中國(guó)古代哲學(xué)思想和文化對(duì)西方學(xué)者來(lái)說具有濃厚的神秘色彩，其博大精深的思想內(nèi)涵對(duì)絕大多數(shù)的現(xiàn)代中國(guó)人而言都難以領(lǐng)會(huì)。因此，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域新的問題不斷涌現(xiàn)的背景下，應(yīng)探索建立相對(duì)獨(dú)立的中國(guó)藝術(shù)史研究體系，從新的觀察角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)加以研究，審視在國(guó)際化潮流影響下中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，從而以開放又獨(dú)立的姿態(tài)參與到現(xiàn)代藝術(shù)史學(xué)科的交流中，為藝術(shù)史研究做出更有價(jià)值的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容還很多，需要有更深入地探索和研究，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)、信息化和國(guó)際全球化因素交織影響的大背景下，人類社會(huì)因科技飛速發(fā)展和進(jìn)步給藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域帶來(lái)的沖擊，給西方傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究理論和方法受到了前所未有的挑戰(zhàn)。從學(xué)術(shù)研究本人來(lái)說，面對(duì)融入了更多科技元素、層出不窮的嶄新創(chuàng)作形式和文化思潮，中西方藝術(shù)史研究都面臨何去何從的考驗(yàn)[5]。近年來(lái)西方藝術(shù)史研究領(lǐng)域的學(xué)者開始探究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)史，并且基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深度研究，運(yùn)用西方藝術(shù)史的研究理論和方法解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的作品，給中國(guó)藝術(shù)史研究提供了全新的思路。因此，中國(guó)學(xué)界應(yīng)在借鑒西方學(xué)者的研究方法和成果的基礎(chǔ)上，探索從新的視角拓展研究范圍，從不同角度對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行深入研究。

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