曹東勃

“需要”與“被需要”，猶如作用力與反作用力，似乎是大小相等、方向相反并最終以這樣“相反相成”的方式成就某種“平衡”。然而在日常生活中，我們也常常陷入由“被需要”引發(fā)的種種尷尬的困境之中。

比如禮貌之于道德，就是典型一例。前者關(guān)注的是同趣味相關(guān)的某類社會(huì)行為，后者則關(guān)注人的根本動(dòng)機(jī)。一個(gè)人可以在待人接物方面非常得體，禮貌方面毫無(wú)瑕疵，但同時(shí)他也可能對(duì)人口蜜腹劍、笑里藏刀。人們一般就稱這種人為偽君子、假道學(xué)、岳不群。

有時(shí)為了合乎道德地行動(dòng)或揭露道德問(wèn)題，需要違反某個(gè)特定群體出于其特定趣味和偏好而約定俗成的“禮貌”。

我們中國(guó)人對(duì)這種禮貌包裝之下的虛假道德另有一個(gè)雅稱，也是文人口中一句罵人不帶臟字、殺人不見(jiàn)血的話：鄉(xiāng)愿。鄉(xiāng)愿就是遷就外邊，照顧外邊，求外邊不出亂子，不遭人非議;就是缺乏生命的內(nèi)在力量，而在社會(huì)上四面八方卻都應(yīng)付得很好，人皆稱之曰善的好好先生?？鬃邮鞘智撇黄疬@類人的：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”

處理好“被需要”和“需要”的關(guān)系，本質(zhì)上說(shuō)，就是處理好自我和外界的關(guān)系。人并不是一出生就能夠區(qū)分我和外部世界的，“我”的含義是：我非但與你、他不同，也與任何外物不同。

可是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，也一定會(huì)逐漸接受理性、道德的教化，這使得他懂得妥協(xié)、懂得照顧他人情緒，當(dāng)然，走向極端，就會(huì)為了“被需要”而丟失“自我”?！靶枰焙汀氨恍枰钡慕y(tǒng)一，也是自由與責(zé)任、需要與道義的完美疊加和高度統(tǒng)一。在沒(méi)有選擇自由的情況下被動(dòng)做出的行為，對(duì)于評(píng)估行為主體的道德價(jià)值毫無(wú)意義。一件好事，如果是在恩惠、授意或強(qiáng)迫之下做出，就不容易評(píng)價(jià)了。

道德是生命內(nèi)在的真正力量，它并不拘謹(jǐn)、造作;道德是最深最永的趣味，它并不枯燥、呆板;道德并不以新奇為貴、高不可及，因?yàn)閭ゴ蟊貜钠椒仓猩伞?/p>

在高調(diào)和低調(diào)這“高低兩條線”之間，也是本我與超我之間，既不空想，亦不犬儒，追逐理想，又恪守底線。這是人性的正常值域。

“被需要”更像是一種外在表象和自以為是的壓力，“需要”則有著某種內(nèi)在深永的不竭動(dòng)力;不必為了鄉(xiāng)愿式的“被需要”，而丟失了自我;一味尋求別人都說(shuō)好，有可能走向“被需要”的“道德”極端;“需要”和“被需要”需要的是完美的統(tǒng)一;認(rèn)清自己對(duì)道德的定位至關(guān)重要。

可是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，也一定會(huì)逐漸接受理性、道德的教化，這使得他懂得妥協(xié)、懂得照顧他人情緒，當(dāng)然，走向極端，就會(huì)為了“被需要”而丟失“自我”?！靶枰焙汀氨恍枰钡慕y(tǒng)一，也是自由與責(zé)任、需要與道義的完美疊加和高度統(tǒng)一。在沒(méi)有選擇自由的情況下被動(dòng)做出的行為，對(duì)于評(píng)估行為主體的道德價(jià)值毫無(wú)意義。一件好事，如果是在恩惠、授意或強(qiáng)迫之下做出，就不容易評(píng)價(jià)了。

認(rèn)清自己對(duì)道德的定位至關(guān)重要。為了“需要”迷失本心，和“被需要”而丟失“自我”都是得不償失的。無(wú)論是陳光標(biāo)式以己度人的“暴力慈善”，還是電視劇的種種女主對(duì)“備胎”們的召之即來(lái)?yè)]之即去，都不免南轅北轍，徒增世間煩惱。

而生活中，“被需要”綁架和挾持了“需要”，以善之名“好心辦壞事”，“有一種冷叫做你媽覺(jué)得你冷”，有一種戀愛(ài)叫做“家里人覺(jué)得你該戀愛(ài)結(jié)婚了”，這種執(zhí)拗父母對(duì)待子女的保姆式關(guān)愛(ài)，這種“我都是為了你好啊”的單向度“苦戀”造成的人間悲劇，難道還不夠多嗎？只要我們保有選擇的自由，抱有赤子的情懷，守住底線，守住你的同情感、憐憫心，那么也就距離真正的道德不遠(yuǎn)了。

——黑龍江省哈爾濱第三中學(xué)? 李寧

（編輯：李躍）