【摘 要】既然生活是豐富多彩、流變不居的，那么教育就應(yīng)該是開放包容、靈活生動(dòng)的?；氐缴?，走向開放而靈活的教育應(yīng)該成為新時(shí)代學(xué)校教育的自覺追求和價(jià)值取向?；氐缴睿紫纫亟ń逃c生活的聯(lián)系。重建學(xué)校教育與生活世界的聯(lián)系至少可以從以下幾個(gè)方面入手：核心素養(yǎng)的共通性，生活方式的共通性，生命情感的共通性。回到生活，還要實(shí)現(xiàn)學(xué)校人際關(guān)系的優(yōu)化：校長與教師應(yīng)建立學(xué)術(shù)關(guān)系，教師與教師應(yīng)建立同盟關(guān)系，教師與學(xué)生應(yīng)建立平等關(guān)系，學(xué)生與學(xué)生應(yīng)建立伙伴關(guān)系，教師與家長應(yīng)建立合作關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】開放靈活；生活價(jià)值；學(xué)校教育

【中圖分類號(hào)】G521 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2019）10-0022-03

【作者簡(jiǎn)介】秦曉華，江蘇省徐州高級(jí)中學(xué)（江蘇徐州，221000）校長、黨委書記，正高級(jí)教師，江蘇省語文特級(jí)教師。

教育不是為兒童未來圓滿生活做準(zhǔn)備，教育本身就是生活。既然生活是豐富多彩、流變不居的，那么教育就應(yīng)該是開放包容、靈活生動(dòng)的?；氐缴?，走向開放而靈活的教育應(yīng)該成為新時(shí)代學(xué)校教育的自覺追求和價(jià)值取向。

一、回到生活，首先要重建教育與生活的聯(lián)系

教育和生活之間不能總是隔離，而應(yīng)在教育和生活之間建立一個(gè)通道?！安坏綀@林，怎知春色如許？”封閉的教室、封閉的學(xué)校，物化的圍墻封閉的不是師生的身體，封閉的是他們的精神格局和思維視野，所以，必須動(dòng)手拆除這些“隔離帶”。當(dāng)代教育問題，從表象上看是教育結(jié)構(gòu)千篇一律，辦學(xué)模式高度統(tǒng)一，從本質(zhì)上看則是忽視了人的生命存在，遠(yuǎn)離了豐富真實(shí)的生活。它表現(xiàn)為學(xué)校教育與人的生存、與人的生存環(huán)境之間關(guān)系的疏離。

在應(yīng)試教育的詞典里，學(xué)習(xí)時(shí)間與學(xué)習(xí)成績(jī)是成正比的，這符合艾賓浩斯關(guān)于無意義記憶材料遺忘曲線的研究結(jié)論。必須承認(rèn)，即使在今天的學(xué)校里，類似艾賓浩斯遺忘曲線規(guī)律與源于亞里士多德的古典官能主義心理學(xué)仍然是應(yīng)付考試、提高學(xué)習(xí)成績(jī)的主要心理學(xué)依據(jù)。這些所謂的科學(xué)依據(jù)被運(yùn)用到記憶大量的諸如文言詞匯、英語單詞、數(shù)學(xué)方程、物理公式、化學(xué)元素、歷史事件等材料中。知識(shí)遠(yuǎn)離生活經(jīng)驗(yàn)，而跟大腦的記憶技術(shù)相關(guān)。在知識(shí)、考試與遺忘的關(guān)系中，學(xué)生逐漸養(yǎng)成了一種習(xí)慣：考試前對(duì)知識(shí)點(diǎn)（即“考點(diǎn)”）記憶很牢，考試結(jié)束之后，“秒忘”。熊和平曾在《知識(shí)身體與學(xué)校教育》一文中表示，這種在應(yīng)試化的學(xué)校教育環(huán)境下產(chǎn)生的中國式遺忘規(guī)律，是對(duì)艾賓浩斯的研究結(jié)論的戲劇性修改。考試時(shí)間表，成了遺忘曲線的臨界點(diǎn)。必須看到，到目前為止，凱洛夫的“課堂五步法”及其變種仍在控制著幾乎所有課堂；泰勒的課程四原理、布盧姆的知識(shí)目標(biāo)分類學(xué)、掌握學(xué)習(xí)理論仍在實(shí)際主宰課程文化與教室空間屬性的建構(gòu)。教室更像是工廠的車間，學(xué)生在流水線上簡(jiǎn)單機(jī)械地重復(fù)著知識(shí)的加工與編碼。人成了知識(shí)的附庸，成了文本的附庸，成了考卷的附庸，成了標(biāo)準(zhǔn)答案的附庸，唯獨(dú)沒有成為他自己。教材、復(fù)習(xí)資料與試卷三要素構(gòu)成了教室空間文本的基本類型。

這種狀況必須有所改變。重建學(xué)校教育與生活世界的聯(lián)系至少可以從以下幾個(gè)方面入手：（1）核心素養(yǎng)的共通性。作為教育主體和結(jié)果的人，以自己的核心素養(yǎng)參與到社會(huì)生活中，這些核心素養(yǎng)在教育生活與社會(huì)生活之間具有共通性。當(dāng)代社會(huì)生活對(duì)人的素養(yǎng)要求的變化，特別是中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的建構(gòu)應(yīng)引起學(xué)校的充分關(guān)注，努力尋找該體系的校本化、學(xué)科化、教學(xué)化表達(dá)方式。（2）生活方式的相通性。在學(xué)校生活和社會(huì)生活之間，生活方式具有遷移性。從某種意義上說，教學(xué)方式也是一種生存方式、教養(yǎng)方式。只有把教學(xué)方式視作生活方式時(shí)，我們才能更好地把握教學(xué)及教育過程的本質(zhì)。要將學(xué)校教育視為一個(gè)系統(tǒng)，考慮系統(tǒng)功能的開發(fā)，對(duì)學(xué)校生活方式進(jìn)行重建，具體體現(xiàn)在人與人、人與教育內(nèi)容、人與教育活動(dòng)等諸種關(guān)系上。（3）生命情感的共通性。個(gè)體作為具有情感的人，在社會(huì)生活與教育生活中，以自己的生命體驗(yàn)感受生命的意義，這個(gè)過程是一致的。實(shí)現(xiàn)并增值學(xué)校教育的生命價(jià)值，應(yīng)理順教育與社會(huì)生活的關(guān)系，自覺地將學(xué)校教育的價(jià)值定位在人的“生存”上，在生命意義上實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會(huì)生活之間的溝通。這種溝通，體現(xiàn)在對(duì)學(xué)校教育資源的開發(fā)和利用上，也體現(xiàn)在學(xué)校教育效果的及時(shí)反饋上。

二、回到生活，還要實(shí)現(xiàn)學(xué)校人際關(guān)系的優(yōu)化

實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)要素的精選和關(guān)系的優(yōu)化，這是走向開放而靈活教育的核心問題。在我看來，目前，學(xué)校里最需要改善的是文化生態(tài)的質(zhì)量、人際關(guān)系的質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。其中，人際關(guān)系質(zhì)量的優(yōu)化最為重要，因?yàn)樯鷳B(tài)質(zhì)量、學(xué)習(xí)質(zhì)量的改善必須以人際關(guān)系質(zhì)量的優(yōu)化為前提。

學(xué)校人際關(guān)系至少關(guān)涉五個(gè)方面：校長與教師，教師與教師，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生，教師與家長。而在這五個(gè)方面，現(xiàn)在都存在不少問題。任何一個(gè)方面的優(yōu)化都會(huì)為學(xué)校辦學(xué)品質(zhì)的提升帶來巨大空間。

（一）校長與教師應(yīng)建立學(xué)術(shù)關(guān)系

羅蘭·巴特在《如何提升學(xué)校的內(nèi)力》一書里表示：“教師最不支持那些侵入他們教室，或?qū)φn程、教學(xué)方法、課堂管理或?qū)W生表現(xiàn)有過高期待的校長。如果校長曾經(jīng)告訴老師做什么以及如何做，然后定期檢查他們是否滿足了這些要求，那么教師對(duì)待校長的態(tài)度就會(huì)更糟。”“很顯然，校長對(duì)教師的發(fā)展要么沒有什么影響，要么產(chǎn)生負(fù)面的影響?！边@多少讓校長們有些沮喪，其實(shí)，他不過是在提醒我們轉(zhuǎn)變一下角色意識(shí)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，學(xué)校應(yīng)該成為學(xué)習(xí)社區(qū)，校長應(yīng)該成為學(xué)習(xí)之長。校長要從醫(yī)護(hù)者的角色轉(zhuǎn)向激發(fā)者的角色，不是盯著問題不放，而是不斷引入共同管理精神，激發(fā)教師的研究潛力和工作熱情。

（二）教師與教師應(yīng)建立同盟關(guān)系

教師必須從個(gè)人佇立走向?qū)W習(xí)共同體。從現(xiàn)實(shí)情況看，教師大概有三類：自己不能或不愿意批判性地檢查自己的教學(xué)實(shí)踐，也不讓其他人檢查其教學(xué)內(nèi)容和方式的教師；能夠并非常愿意自己不斷反思，運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)定期改變的教師；能夠也愿意批判地審視自己的行為，渴望把他們的實(shí)踐與其他人分享的教師。第三類教師是我們最需要的，但卻是最少的。我們要做的就是通過案例研究、行動(dòng)研究等集體教研、共同學(xué)習(xí)的方式幫助第一、二類教師完成向第三類教師的轉(zhuǎn)變。

（三）教師與學(xué)生應(yīng)建立平等關(guān)系

這是學(xué)校人際關(guān)系中最為重要的一環(huán)。幾乎所有的調(diào)查研究都認(rèn)同這一點(diǎn)：高品質(zhì)學(xué)校一定離不開高質(zhì)量師生關(guān)系。朱熹曾說，讀書是自己讀書，為學(xué)是自己為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得；某此間講話時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去理會(huì)，自去體察，只是做個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有難處，同商量而已。這段話歷久彌新，它道出了師生關(guān)系的真諦：師生不過是求真、做人路上的同道而已，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，但人格平等，教學(xué)相長。

（四）學(xué)生與學(xué)生應(yīng)建立伙伴關(guān)系

楊振寧曾說：“在念書的時(shí)候所學(xué)到的東西，多半情形下，是從同學(xué)那兒學(xué)到的，不是從課本上，也不是從老師那兒學(xué)到的?！笨梢姡锇槭降耐瑢W(xué)關(guān)系對(duì)一個(gè)人的成長至關(guān)重要。然而，在應(yīng)試教育的課堂中，無論教師還是學(xué)生，都苦于學(xué)習(xí)的異化，這源于三種喪失——學(xué)習(xí)對(duì)象的喪失、學(xué)習(xí)伙伴的喪失、學(xué)習(xí)意義的喪失。學(xué)習(xí)對(duì)象的喪失可以通過教學(xué)方式的變革來重新獲得，比如增加體驗(yàn)式教學(xué)讓學(xué)生重新獲得對(duì)理性知識(shí)的感性認(rèn)知；學(xué)習(xí)意義的喪失可以通過價(jià)值觀的矯正來重新獲得，比如立德樹人的教育指向讓學(xué)生重新獲得關(guān)鍵能力和必備品格。而學(xué)習(xí)伙伴的喪失，則是很難重新獲得的。教育的極端功利化必然帶來學(xué)生關(guān)系的異化，把學(xué)習(xí)的伙伴異化為學(xué)習(xí)的對(duì)手，甚至異化為敵人，實(shí)不足怪。因此，成長伙伴制的真正落實(shí)就顯得非常必要了。

（五）教師與家長應(yīng)建立合作關(guān)系

《人民日?qǐng)?bào)》曾于2013年發(fā)表馬振翼的文章《教育改革從家長教育開始》，文中說：“一旦孩子出現(xiàn)問題，我們經(jīng)常是指責(zé)學(xué)校、社會(huì)，而不是反思自己。當(dāng)我們控訴應(yīng)試教育的時(shí)候，我們是否反思自己也是一個(gè)積極的推動(dòng)者？是否逼迫孩子報(bào)了很多的輔導(dǎo)班？當(dāng)我們指責(zé)社會(huì)無序時(shí)，我們是否給孩子做出了表率？”這個(gè)追問是很有力量的。家校共育，現(xiàn)在是一個(gè)時(shí)髦話題，但問題很多，最根本的問題就是大家都認(rèn)識(shí)到了家校合力的重要性，但聚焦的方式、表達(dá)的方式仍不在一個(gè)平面上，教師和家長之間還沒有真正建立起值得信賴的關(guān)系。這就需要我們不斷加強(qiáng)溝通平臺(tái)的建設(shè)、合作機(jī)制的創(chuàng)新和聯(lián)合行動(dòng)的開展。

走向開放而靈活的教育，其根本路徑就是回到生活。畢竟，教育不是目的，生活才是。從這個(gè)意義上說，好的教法一定服務(wù)于好的學(xué)法，好的學(xué)法一定服務(wù)于好的活法。有了這樣的底氣，我們自然會(huì)開放；有了這樣的智慧，我們當(dāng)然能靈活。