曾文韜

摘要：精神分析美學(xué)由奧地利心理學(xué)家弗洛伊德所創(chuàng)，著重于關(guān)注文藝作品中體現(xiàn)的性本能與幻夢等因素，自20世紀(jì)以來對各國文學(xué)帶來了極大的轟動。在辛亥革命、新文化運(yùn)動等社會變革運(yùn)動之后，精神分析美學(xué)思想亦進(jìn)一步傳入中國，并且在中國文壇和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。本文立足于探索中國現(xiàn)代文學(xué)中精神分析美學(xué)的蹤跡，并從中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和中國現(xiàn)代文學(xué)批評兩個(gè)方面淺作舉隅。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);精神分析;弗洛伊德;美學(xué)

一、精神分析美學(xué)簡介

精神分析美學(xué)（Psychoanalytical aesthetics）由弗洛伊德所創(chuàng)，乃20 世紀(jì)最重要的現(xiàn)代文化哲學(xué)思潮之一。它提倡關(guān)注藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的性本能，熱衷于探索無意識、幻夢在文藝創(chuàng)造與文藝接受方面留下的痕跡。

美國著名文學(xué)批評家特里林說過，“精神分析學(xué)說對文學(xué)影響之重大是毫無疑問的?！薄ⅰ叭绻镁幠晔贩绞綄⒕穹治鲞\(yùn)動對現(xiàn)代文學(xué)影響的完整歷史加以論列，那將一定是件涉及面極廣的工作。著名作家?guī)缀鯚o人不直接間接地受到其觀點(diǎn)的影響?！盵1]正如特里林所認(rèn)為的那樣，精神分析美學(xué)對各國文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是在第一次世界大戰(zhàn)以后，精神分析美學(xué)在理論上更趨完善和成熟。

二、精神分析美學(xué)在現(xiàn)代中國的傳播與接受

精神分析美學(xué)被引入中國乃為循序漸進(jìn)之過程，與變革時(shí)期的思想解放風(fēng)潮相適應(yīng)。如果說當(dāng)時(shí)新文學(xué)運(yùn)動的主題，是胡適所說的“活的文學(xué)”、“人的文學(xué)”[2]，那么自誕生初期便和禁欲主義劃清界限的精神分析美學(xué)也是“活的美學(xué)”、“人的美學(xué)”。在辛亥革命前后的思想轉(zhuǎn)型時(shí)期，精神分析美學(xué)的引入遂應(yīng)運(yùn)而生。

具體來說，精神分析美學(xué)在現(xiàn)代中國的傳播與接受可分為兩種途徑：

其一為美學(xué)類著作的譯介，此為直接途徑。如朱光潛的《變態(tài)心理學(xué)派別》，由商務(wù)印書館于1933年出版。此書不惜筆墨地介紹了弗洛伊德、榮格、阿德勒等精神分析派學(xué)者的美學(xué)觀點(diǎn)。又如高覺敷所翻譯的《精神分析引論》（1930年）、《精神分析引論新編》（1936年），直觀明了地將弗洛伊德本人的著作引向?qū)W界及大眾。值得一提的是，日本學(xué)者廚川白村的文藝美學(xué)著作《苦悶的象征》幾乎同時(shí)由魯迅和豐子愷分別翻譯出版。其中由魯迅翻譯的譯本于1924年在《晨報(bào)副刊》上連載，1925年3月，作為《未名叢刊》之一出版。而由豐子愷譯介的譯本則先是于1924年在《上海時(shí)報(bào)》連載，次年3月被商務(wù)印書館出版發(fā)行。此外，章士釗、董秋斯等譯者的有關(guān)譯作也促進(jìn)了精神分析美學(xué)在現(xiàn)代中國的接受。

其二為相關(guān)文學(xué)作品如“意識流”文學(xué)的引入，此為間接途徑。“意識流”文學(xué)大膽展現(xiàn)人的無意識和非理性思想世界，與精神分析美學(xué)頗有淵源。我們回溯歷史，便可發(fā)現(xiàn)“意識流”代表作家喬伊斯及其代表作《尤利西斯》對現(xiàn)代中國的影響也是有跡可循的。早在1922年《尤利西斯》剛出版之時(shí)，茅盾就曾在《小說月報(bào)》上介紹了“喬安司”（喬伊斯）及其作品“Ulysses”（《尤利西斯》）[3]此后，周立波、傅東華、趙景深等名家也曾翻譯或評論過喬伊斯的作品。除了喬伊斯之外，普魯斯特的作品也在20世紀(jì)二三十年代開始傳入現(xiàn)代中國：1933年7月，《大公報(bào)》“文藝副刊”刊載了曾覺之的普魯斯特評傳，高度稱贊了這位作家和他的作品，認(rèn)為普魯斯特“有一種嶄新的心理學(xué)，一種從前的文學(xué)沒有的心理學(xué)”、“發(fā)現(xiàn)了從前所不認(rèn)識的人，這是近代的人”、“將動的觀念應(yīng)用在人的意識上”。在這位譯介者看來，普魯斯特的“意識流”作品反映了人的心理，是“人的文學(xué)”、“活的文學(xué)”。此外，卞之琳等作家、譯者對伍爾夫作品的譯介更是在現(xiàn)代文學(xué)史上留下了不可忽視的一筆。

總之，辛亥革命、五四運(yùn)動前后，精神分析美學(xué)開始了在中國的傳播與接受。這種突破東方傳統(tǒng)觀念的美學(xué)理論不僅促進(jìn)了中國現(xiàn)代新銳知識分子的思想解放，更在中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐與理論批評中掀起了不小的風(fēng)波。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)中體現(xiàn)的精神分析美學(xué)思想舉隅

（一）文學(xué)創(chuàng)作方面

身為中國現(xiàn)代文學(xué)界的領(lǐng)軍人物，魯迅較早便批判地接受了精神分析美學(xué)思想，并將之運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐之中。20世紀(jì)20年代，在談到對小說《補(bǔ)天》的創(chuàng)作時(shí)，他表示：“首先，是很認(rèn)真的，雖然也不過取了茀羅特說來解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)的——的緣起。”[4]、“原意是描寫性的發(fā)動和創(chuàng)造，以至衰亡的?！盵5]就某種程度而言，這篇以女媧為主人公的簡短的小說的確是由性而起，由性而興的。在故事的開頭，蘇醒后的女媧感覺“只是很懊惱，覺得有什么不足，又覺得有什么太多了?！盵6]依照精神分析學(xué)派的理論，女媧所覺之“不足”乃是性欲不能滿足，而女媧所覺之“太多”則為“力比多”（或稱性力）太多。在性本能的長久被壓抑下，這種無意識的心靈能量急需在其他形式當(dāng)中得到釋放。所以女媧選擇了造人。我們可以認(rèn)為，所謂造人之舉也與人類的有性繁殖有所契合——在某種意義上，女媧的造人是對性繁殖行為的暗喻，這與性本能說也是相切合的。另外，“精力洋溢的臂膊”[7]以及“仿佛全體都正在四面八方迸散的身體”[8]都是女媧“力比多”滿溢的表現(xiàn)，這亦源于魯迅對弗洛伊德美學(xué)理論的反饋?？梢哉f，《補(bǔ)天》的創(chuàng)作，是精神分析美學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上的一次成功嘗試。

除了魯迅以外，現(xiàn)代中國不少作家都在創(chuàng)作中體現(xiàn)了精神分析美學(xué)思想?！拔逅摹敝?，不少作家尤其是新感覺派作家都創(chuàng)作了有關(guān)俄狄浦斯情結(jié)與厄勒克特拉情結(jié)、夢與無意識，變態(tài)性心理的作品。比如說，郭沫若的《殘春》頗具弗氏《夢的解析》之韻，郁達(dá)夫的《沉淪》、《茫茫夜》、《空虛》、《過去》等作品都具有人的性苦悶、變態(tài)性心理活動的影子，而身為“新感覺派”代表作家的穆時(shí)英則以《白金的女體塑像》一文中不諱于性的大膽作風(fēng)在當(dāng)時(shí)的文壇掀起風(fēng)波。此外，丁玲、張愛玲、路翎的作品也對精神分析美學(xué)思想多有涉及。顯然，精神分析美學(xué)對于中國現(xiàn)代作家的創(chuàng)作實(shí)踐的確具有廣泛的感染力。

（二）文學(xué)批評方面

在作家們的創(chuàng)作實(shí)踐之余，中國的理論批評家（包括有文藝?yán)碚撘庾R的作家）也常會自覺運(yùn)用精神分析美學(xué)的觀點(diǎn)來考察、解釋文藝問題。

例如，郭沫若認(rèn)為《西廂記》是“有生命的人性戰(zhàn)勝了無生命的禮教的凱旋歌、紀(jì)念塔”，因?yàn)椤澳信鄲?，人性之大本”[9]。而在“視性欲若洪水猛獸，視青年男女若罪囚”[10]的封建禮教之壓迫下，崔鶯鶯、紅娘、張生等年輕男女“更于無意識之間，或在潛意識之下，生出一種反抗心：多方百計(jì)思有以滿足其性的要求?！盵11]事實(shí)上，除了文學(xué)作品中的幾個(gè)幸運(yùn)兒之外，大部分的青年人反抗皆以失敗告終，隨著他們“年齡愈進(jìn)，防范愈嚴(yán)，于是性的焦點(diǎn)遂轉(zhuǎn)移其位置而呈變態(tài)”[12]于此，郭沫若毫不諱言地指出了隱匿于線性歷史下的性變態(tài)現(xiàn)象，認(rèn)為“數(shù)千年來以禮教自豪的堂堂中華，實(shí)不過是變態(tài)性欲者一個(gè)龐大的病院”[13]，在當(dāng)時(shí)頗具先鋒意識，凡此種種，不勝枚舉。在郭沫若的論述中，屢次出現(xiàn)了“潛意識”、性變態(tài)等精神分析美學(xué)的專業(yè)術(shù)語，且值得一提的是，郭沫若并非是蒼白陳述這些精神分析美學(xué)的理論，而是將之與《西廂記》的批評實(shí)踐無縫對接，從而肯定了戀愛婚姻中追求性欲滿足這一正確的命題，也切合了《西廂記》反禮教重人性的價(jià)值觀念。

此外，潘光旦對精神分析理論的介紹和運(yùn)用也較為引人矚目，他對弗氏美學(xué)論的接受主要體現(xiàn)在性力美學(xué)觀方面，并著有《馮小青考》、《小青之分析》等文藝批評之作，或運(yùn)用精神分析理論來考察青少年的性發(fā)育過程，或運(yùn)用弗洛伊德的美學(xué)觀來解釋文學(xué)人物的性變態(tài)甚至性倒錯(cuò)心理。在當(dāng)代社會，有人曾抨擊潘光旦的理論流于泛性論而缺乏科學(xué)性，但它在注重人性解放、提倡脫離封建桎梏的現(xiàn)代中國不無時(shí)代價(jià)值。

而在郭沫若與潘光旦的文學(xué)批評實(shí)踐活動之余，大量現(xiàn)代文學(xué)界人士都曾把精神分析美學(xué)用于具體文藝批評之中，關(guān)注文藝創(chuàng)作中性心理、夢幻的再現(xiàn)，意識和無意識的流動等因素，如劉大杰《<紅樓夢>里性欲的描寫》、趙景深《中國新文藝與變態(tài)性欲》、施蟄存《魯迅的<明天>》等等。

顯然，在理論引進(jìn)與文學(xué)創(chuàng)作之余，批評實(shí)踐也充當(dāng)著促進(jìn)精神分析美學(xué)內(nèi)化于中國現(xiàn)代文學(xué)的催化劑之角色。

四、評價(jià)與思考

在近現(xiàn)代中國的變革之際，“人的文學(xué)”成為當(dāng)時(shí)廣為接受的文學(xué)主體?！叭说奈膶W(xué)”是反封建壓迫的文學(xué)，它主張表現(xiàn)人個(gè)性的解放，主張表現(xiàn)真實(shí)的人性。

在這種情況下，精神分析美學(xué)的傳播與發(fā)展當(dāng)然是應(yīng)運(yùn)而生的。精神分析美學(xué)追求對“本我”與“自我”的表現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)文學(xué)變革主張個(gè)性解放、表現(xiàn)真實(shí)人性的風(fēng)向相得益彰。于是，許多創(chuàng)作者紛紛將此應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作之中，以此為“投槍”、“匕首”來反抗壓抑人性的封建禮教制度。這股風(fēng)潮在一定程度上予以腐朽而落后的禮教綱常、封建愚昧以極大的沖擊，吹響了思想解放的號角，但也余下了一定的弊病，如流于泛性化色彩、過分追求潛意識、缺乏應(yīng)用的實(shí)證性等等。而“新感覺”派作家群創(chuàng)作的由盛轉(zhuǎn)衰便是典型表現(xiàn)——他們前期曾高舉精神分析美學(xué)的大旗，在大量文學(xué)作品與文藝批評中皆引之為金科玉律;而后期卻因?qū)穹治隼碚摰倪^度依賴而陷入文學(xué)活動的枯竭期。誠然，創(chuàng)作理論上完全依賴精神分析美學(xué)是片面的，這一理論畢竟缺乏嚴(yán)密的科學(xué)論證。

但毫無疑問的是，精神分析美學(xué)的引進(jìn)，使得現(xiàn)代文學(xué)擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)觀念的限制，扭轉(zhuǎn)了呆板化單一化傾向，使得中國現(xiàn)代文學(xué)與世界文學(xué)接軌并煥發(fā)出了新的活力——我們在批判其局限性的同時(shí)，也應(yīng)適當(dāng)關(guān)注其正面意義。

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