李貴成

摘要：香港作家鐘曉陽自幼深受《紅樓夢》影響，其創(chuàng)作在語言風(fēng)格、人物塑造、意境經(jīng)營、哲理思考等方面均可見《紅樓夢》的痕跡。《遺恨傳奇》是鐘曉陽繼《停車暫借問》后的長篇小說代表作，尤其體現(xiàn)了作家的“紅樓情結(jié)”?！都t樓夢》與《遺恨傳奇》都在夢境敘事中蘊(yùn)含深意。從敘事功能的角度而言，《紅樓夢》中的“夢”具有“預(yù)言”功能，指向太虛夢幻，真假難辨，萬事皆空;《遺恨傳奇》中的“夢”在“預(yù)言”之外還有“救贖”的功能，指向虛空的同時，充當(dāng)了現(xiàn)代人的精神“避難所”，體現(xiàn)了作家對桃源烏托邦的憧憬。從文化指歸的角度而言，《紅樓夢》的夢境書寫體現(xiàn)了作家女兒崇拜的性別意識和因果報應(yīng)的價值觀念;《遺恨傳奇》在《紅樓夢》女兒崇拜的基礎(chǔ)上張揚(yáng)了現(xiàn)代女性的主體意識，在《紅樓夢》果報觀的基礎(chǔ)上滲透了現(xiàn)代人的虛無感和宿命感。

關(guān)鍵詞：紅樓情結(jié);夢境書寫;預(yù)言;救贖;女兒崇拜;果報觀

中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0677（2019）2-0085-08

一、影響溯源：鐘曉陽的“紅樓情結(jié)”

《紅樓夢》是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的靈感之源，對張愛玲、鐘曉陽、白先勇等兩岸三地作家都產(chǎn)生了較大影響。鐘曉陽向來以“古典才女”和“小張愛玲”著稱，其創(chuàng)作風(fēng)格和敘事藝術(shù)在很大程度上承襲了《紅樓夢》為代表的古典文學(xué)傳統(tǒng)。目前，學(xué)界普遍關(guān)注到了鐘曉陽小說敘事中的《紅樓夢》元素。趙稀方在《鐘曉陽論》一文中認(rèn)為鐘曉陽的《停車暫借問》從擬題到敘事都借鑒了《紅樓夢》及古代章回小說，如《妾住長城外》：“話說東北，位于邊疆，地屬塞外，自古屢受夷狄之患;及至現(xiàn)代，由于物產(chǎn)豐盛，又遭別國覬覦，可謂飽經(jīng)禍患。”《愛妻》的開頭：“我的妻子原姓霍，名劍玉，廣東中山縣人，生于一九五七年一月四日，家中兄弟姊妹十人，排行第七。幼清貧，年十二即工編織，十五隨父學(xué)制餅，中學(xué)教育程度，性沉靜，端莊質(zhì)樸……”①王德威在《如此繁華》中簡要分析了《紅樓夢》對鐘曉陽與張愛玲的不同影響。他認(rèn)為張愛玲將《紅樓夢》中“世路人情的精警世故和俚俗卑瑣”運(yùn)用于創(chuàng)作，而鐘曉陽則更傾心于《紅樓夢》“感傷艷情”的面向。②此外，王景山（《臺港澳暨海外華文作家詞典》）、彭燕彬（《臺港女性小說精品鑒賞》）、王慶生（《中國當(dāng)代文學(xué)史》）、何慧（《香港當(dāng)代小說史（1949年-1997年）》）等學(xué)者編著的文學(xué)史中涉及鐘曉陽的章節(jié)都提到了《紅樓夢》對鐘曉陽創(chuàng)作的影響。張愛玲與《紅樓夢》的關(guān)系研究已經(jīng)比較充分。鐘曉陽作為“張派”最佳駐港詮釋者（王德威語），其作品與《紅樓夢》的對比研究還有較大空間。

鐘曉陽與《紅樓夢》的淵源可以追溯到其散文《可憐身是眼中人》。她在文中提到家里藏有《乾隆百廿回手抄本》，表示對《紅樓夢》并非到達(dá)研究水平，因?yàn)樽x了張愛玲的《紅樓夢魘》而知道《紅樓夢》有許多版本。鐘曉陽由西洋畫《妒》引發(fā)對《紅樓夢》中善妒的夏金桂的思考。她同情夏金桂，認(rèn)為夏金桂熱烈的風(fēng)情在愚氓的薛蟠面前簡直是浪費(fèi)。薛蟠入獄期間，夏金桂移情薛蝌也是情有可原，只不過為了如愿以償而陷害香菱則有一種“鬧劇式”的悲涼。鐘曉陽看到了潑辣不甘的夏金桂有一顆難得的“往壞里使”的“上進(jìn)心”，看到了夏金桂“復(fù)雜的心”背后“單純的愛”。獨(dú)特的視角和感觸體現(xiàn)出鐘曉陽對《紅樓夢》中悲劇人物的憐憫之心。

《紅樓夢》第四回對李紈有如下描述，“這李紈雖青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無見無聞”③。寥寥數(shù)語，李紈的與世無爭、安于沉寂躍然紙上。無獨(dú)有偶，鐘曉陽將她唯一的詩集命名為《槁木死灰集》，亦是繁華過盡、滿目蒼涼的生命寓言。選擇“槁木死灰”這樣毫無生機(jī)的意象命名詩集，是鐘曉陽悲觀主義的價值傾向使然。她在詩序《槁木死灰歌》中說：“情根既動，難抑難禁/只為我和你們一樣是/同一片天空的籠鳥/待我葬身劫火化為點(diǎn)點(diǎn)的輕塵/誰來火中取我猶熱的舍利/誰不畏恐/集我四散的遺灰/向空中揚(yáng)起/再生、再生……”④籠中之鳥本該安分，無奈動了情根，葬身劫火，縱然挫骨揚(yáng)灰，也要飛向天空。這份“入世”的執(zhí)著不免讓我們聯(lián)想到《紅樓夢》中青梗峰下動了凡心的石頭。

小說創(chuàng)作方面，鐘曉陽的“紅樓情結(jié)”在其成名作《停車暫借問》中已然明朗?！都t樓夢》在這部小說中共出現(xiàn)7次。女主人公趙寧靜對《紅樓夢》的熱愛可以說是鐘曉陽本人的情感再現(xiàn)。小說中的《紅樓夢》見證了主人公戀愛之路的坎坷曲折，成為串聯(lián)小說情節(jié)的特殊符碼。在《妾住長城外》這一章，作者借《紅樓夢》第七十八回晴雯死后寶玉做芙蓉女兒誄，寫趙寧靜踏雪尋梅思念千重卻無言而喻，“她想就只為此，晴雯也非是芙蓉之神不可了，先有意后有名，名后又有無限意，這番卻怎樣都命不了名了”⑤;又借寶玉與黛玉討論祭文一回，用“茜紗窗下，我本無緣，黃土隴中，卿何薄命”⑥來暗示東北姑娘趙寧靜與日本青年吉田千重的“無緣”?！都t樓夢》在《妾住長城外》這一部分既承擔(dān)了文本的主體敘述功能，又充當(dāng)了文本的畫外之音，增添了小說的悲劇意蘊(yùn)。而林爽然與趙寧靜的故事活脫脫就是賈寶玉與林黛玉的現(xiàn)代翻版，表兄妹之間的戀愛模式從《停車暫借問》一直延續(xù)到《遺恨》（2018年新作，據(jù)《遺恨傳奇》改寫），足見鐘曉陽的“紅樓情結(jié)”之深重。感情和睦的時候，林爽然見趙寧靜喜歡《紅樓夢》，也買來全冊，“你那么喜歡，想必是好的，我也想看看”⑦。發(fā)生爭執(zhí)的時候，兩人也是用《紅樓夢》來斗嘴：

爽然“霍”地拿起那本《紅樓夢》，亂揭一篇搶著和她念：“無我原非你，從他不解伊，肆行無礙頻來去。茫茫說甚悲愁喜？紛紛說甚親疏密？從前碌碌卻因何……”她停了。她覷覷他，很是驚異，他竟是生她氣，這個野人，在生她氣，念得剁豬肉似的。她屏氣和他斗幾句，全讓他剁得碎碎的。⑧

鐘曉陽借《停車暫借問》鋪排了多年的“紅樓情結(jié)”，起承轉(zhuǎn)合處將《紅樓夢》運(yùn)用得絲絲入扣，毫無牽強(qiáng)。寧靜通過林太太得知爽然拒絕與素云訂婚，悔不當(dāng)初，“她現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)會不哭了，光是流淚，一大顆一大顆地流;淚流干了，她欠這人世的，也就還清了”⑨，顯然是《紅樓夢》還淚說的再現(xiàn)。小說最后一次出現(xiàn)《紅樓夢》是在一個冬日午后，“她一夢醒來，《紅樓夢》掉到地上了，踏出院子，卻是正午時候。她垂首一看，影子不在，已經(jīng)隨爽然走得很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)了”⑩，暗示寧靜與爽然的分離結(jié)局，呼應(yīng)小說結(jié)尾，爽然遠(yuǎn)赴美國，寧靜獨(dú)自守望。

《停車暫借問》之外，鐘曉陽的小說《腐朽和期待》《遺恨傳奇》等都有《紅樓夢》的元素。《腐朽和期待》有《好了歌》的注解，《遺恨傳奇》有太虛幻境的脫化?！陡嗪推诖分?，湯老太太在半島酒店看樂隊(duì)表演，借《好了歌》發(fā)出繁華過盡的感慨：“活了這一輩子，什么地方?jīng)]去過，什么山珍海味沒有嘗過，再偉大的朝代她也眼看著它毀壞崩塌，一夕之間變成了一堆土。少年時期看《紅樓夢》背熟了的：‘陋室空房，當(dāng)年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場，蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜……她幾乎是幸災(zāi)樂禍地觀望著眼前這些面目模糊的不知誰的子子孫孫。等著瞧吧，前頭的日子多著呢?！眥11}《遺恨傳奇》中，于一平夢中的桃源烏托邦與賈寶玉夢中的太虛環(huán)境異曲同工，多重文化符碼值得深究。

鐘曉陽的散文、詩歌、小說創(chuàng)作中均可見其濃厚的“紅樓情結(jié)”。本文以下將著重以《紅樓夢》和《遺恨傳奇》為藍(lán)本，解讀兩部小說中“夢”的敘事功能，尤其是《紅樓夢》中太虛幻境與《遺恨傳奇》中桃源烏托邦的文化隱喻，進(jìn)而挖掘作品的內(nèi)涵和作家的意圖?！都t樓夢》和《遺恨傳奇》中關(guān)于“夢”的描寫都經(jīng)過作者精心設(shè)計(jì)，意味深長?！都t樓夢》以“夢”為題，紅樓一夢，千古絕嘆。《遺恨傳奇》描摹現(xiàn)代香港豪門紛爭，亂世奇情，令人唏噓。鐘曉陽于紛繁人世堅(jiān)守古典詩意的愿望通過“夢”來寄托，借鑒并發(fā)揮了《紅樓夢》的夢境詩學(xué)。

二、敘事功能：預(yù)言與救贖

太虛幻境與桃源烏托邦有異曲同工之妙。“異曲”在于，太虛幻境具有神話色彩，于人間之上俯瞰人間;而桃源烏托邦則根植于現(xiàn)實(shí)世界，于紛亂人世尋求精神超脫?！巴ぁ痹谟冢咦鳛閴艟吵霈F(xiàn)在小說文本中，都有對應(yīng)實(shí)體，太虛幻境有大觀園對應(yīng)，桃源烏托邦有大嶼山對應(yīng);同時，二者都具有豐富的文化寓意。從夢境書寫的功能意義而言，《紅樓夢》中的太虛幻境充當(dāng)了大觀園的原型，預(yù)言了眾多人物的命運(yùn)。而《遺恨傳奇》中的夢境書寫除了預(yù)言人物命運(yùn)的功能之外，還具備了救贖人物情感的功能?！都t樓夢》中的太虛幻境與大觀園交相輝映，是一種虛實(shí)結(jié)合的夢境詩學(xué)。深受《紅樓夢》影響的鐘曉陽在她的長篇小說《遺恨傳奇》中也通過“夢”來書寫現(xiàn)實(shí)與理想的落差，夢中的桃源烏托邦與現(xiàn)實(shí)世界的大嶼山一虛一實(shí)存在于文本，“夢”的預(yù)言功能之外，還具備了救贖的功能。

《紅樓夢》中，關(guān)于“夢”的描寫有20多處。這些夢有大有小，千奇百怪，或美妙或荒誕，構(gòu)思巧妙，寓意豐富。甲戌本凡例第五條“作者自云”{12}一段采用元敘事手法說明了小說的創(chuàng)作動機(jī)，“夢”“幻”等字都是為了提醒讀者不可當(dāng)真，同時點(diǎn)明小說“人生如夢”的主題。小說第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”，作者借甄士隱的白日夢交代絳珠仙草與神瑛侍者的前緣，引出“通靈寶玉”這一重要線索，點(diǎn)明“太虛幻境”這一典型夢境，為后文寶玉的“夢”提供鋪墊。

士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著“通靈寶玉”四字，后面還有幾行小字。正欲細(xì)看時，那僧便說已到幻境，便強(qiáng)從手中奪了去，與道人竟過一大石牌坊，上書四個大字，乃是“太虛幻境”。兩邊又有一幅對聯(lián)，道是：假作真時真亦假，無為有處有還無。（第一回）{13}

《紅樓夢》第五回，賈寶玉夢游“太虛幻境”是全書的夢中之重，此夢具有典型的“預(yù)言”功能。進(jìn)入太虛幻境后，寶玉在警幻仙姑的帶領(lǐng)下，翻看“金陵十二釵”的簿冊，聆聽《紅樓夢》十二支詞曲。“金陵十二釵”簿冊集中體現(xiàn)了太虛幻境的“預(yù)言”功能，充滿了宿命的色彩。作者借寶玉之夢，托寶玉之口，預(yù)言眾多女子的人生命運(yùn)，與后文人物的“薄命”結(jié)局形成互文對照，構(gòu)思之奇絕令人嘆服?！都t樓夢》詞曲開頭結(jié)尾兩支概括整個家族命運(yùn)，其余十二支的頭支《限無?！穼戀Z元春，尾支《好事終》寫秦可卿，人物命運(yùn)迷霧的由喜而悲傳達(dá)了賈府乃至整個人世由榮而枯、好事終了的深刻寓意。秦可卿出現(xiàn)在賈寶玉游覽太虛幻境的夢中是大有深意的，為第十三回寶玉在夢中得知秦氏去世埋下伏筆。秦可卿去世前，托夢鳳姐，勸誡鳳姐就“祖塋”“家塾”二事早作打算，也“預(yù)言”了賈家日后的敗落。作者寫寶玉也在夢中得知可卿去世，但所托何夢并未詳細(xì)說明，給讀者留下懸念?？汕浠蛟S告誡寶玉走經(jīng)濟(jì)之道，或許規(guī)勸寶玉斬斷癡夢也未可知。

大觀園是太虛幻境在現(xiàn)實(shí)世界的具象，與太虛幻境相對應(yīng)。《紅樓夢》第十七至十八回，寶玉大觀園題對額：“倒像在那里曾見過的一般，卻一時想不起那年月日的事了?！眥14}作者雖未直接點(diǎn)明大觀園與太虛幻境的關(guān)系，但園中景致、寶玉命名等一系列細(xì)節(jié)描寫表明大觀園就是太虛幻境的實(shí)體。太虛幻境中，寶玉雖經(jīng)歷了仙界女性的至美體驗(yàn)，聆聽了象征女兒悲劇命運(yùn)的詞曲，但卻并未能夠從此覺悟，斬斷情癡，投身經(jīng)濟(jì)。大觀園表面為元春省親而建造，實(shí)則為演繹人世間韶華易逝、榮辱皆空的悲涼而建造。寶玉是大觀園的靈魂人物，由他來命名各處景致又對應(yīng)了他的太虛幻境經(jīng)歷，天上人間融為一體，虛虛實(shí)實(shí)之間透出“假作真時真亦假，無為有處有還無”{15}的理趣。

《遺恨傳奇》創(chuàng)作于“九七”回歸的語境之下，文本中的香港社會風(fēng)云變幻，人與人之間的關(guān)系因?yàn)榻疱X名利而異化，愛情更是淪為爭權(quán)奪利的工具。鐘曉陽試圖通過小說傳達(dá)歷史轉(zhuǎn)型時期個體的迷惘情緒，流露出對現(xiàn)實(shí)世界的失望和對桃源烏托邦世界的向往。鐘曉陽在《遺恨傳奇》中投射人物的主觀情感意識，將《紅樓夢》夢境書寫的“預(yù)言”功能加以發(fā)揮，凸顯了夢境書寫的“救贖”功能，使得作品具有傳奇性與現(xiàn)代性，既呈現(xiàn)了桃源景色的美好，又寄寓了對桃源烏托邦的向往。文中重要的夢境描寫有兩處，一處是寶鉆被關(guān)禁閉，一平為了救寶鉆砸破玻璃后留宿黃家昏睡中的夢境：

他們一起站在窗前觀賞窗外的美景，他有種幸福的感覺。碧綠靜止的河水漂浮著一塊塊白色的花瓣，閑閑地在水上打轉(zhuǎn)，夾岸都是落英繽紛的小樹，不住將白花撒向河面……漸漸的河水高漲，如同一面巨鼓高高鼓起，翻出滔滔的白沫，以極快的速度向兩岸泛濫，眼看著深綠的洪水將整片天空遮沒了，玻璃這邊已經(jīng)完全變了樣子，洶涌的人潮擁擠地喧嘩著，慌張地嘶喊、踐踏，靜堯急急地沖過來道，快逃，快逃……玻璃崩裂了，河水鋪天蓋地如山傾倒，一平掩護(hù)著寶鉆拼命奔跑，用身體護(hù)著她，忽然感到背部一陣刺痛，寶鉆大叫著，他鮮血淋漓地倒了下來，全身上下掉滿大大小小的玻璃碎片，金鉆跪在他身旁，將玻璃片從他翻開的皮肉一片片挑揀出來，這時一切又都靜止了，只剩下了他們兩個在一片無人的空地上，她非常虔誠，安詳圣潔猶如圣母，手里拿著白布，每挑一片玻璃，便細(xì)心地用白布將上面的血跡擦拭干凈，放在一旁，漸漸堆積成一座銀光閃閃的小山丘……{16}

鐘曉陽精心設(shè)計(jì)的這個夢由緩到急再到緩，包含大量信息。河水碧綠、落英繽紛的景象不正是陶淵明筆下的桃花源嗎？起初，一平和金鉆在窗邊觀景，“他有種幸福的感覺”，說明潛意識中一平渴望與金鉆走進(jìn)感情世界的桃花源。漸漸地河水暴漲，洪水來襲，靜堯的出現(xiàn)具有極其特殊的含義，預(yù)示了后文靜堯在一平和金鉆關(guān)系中的阻撓作用。當(dāng)讀者發(fā)現(xiàn)靜堯才是小龍的親生父親時不免恍然大悟，原來此夢已有暗示。玻璃破裂時，一平拼命掩護(hù)的人是寶鉆，而為他挑揀玻璃片的人卻是金鉆，這個細(xì)節(jié)則預(yù)示了一平因?qū)氥@被誤解，金鉆主動走近一平幫助他消除黃家人的誤解。因此，鐘曉陽苦心經(jīng)營的這個夢為后文故事情節(jié)的急轉(zhuǎn)直下提供了緩沖和鋪墊，“預(yù)言”的功能需要讀者統(tǒng)觀全篇方才恍然大悟。

《遺恨傳奇》中另一處重要的夢境描寫是一平夢到死去的父親：

他們在長沙海邊，父親的眼睛已經(jīng)瞎了，捲著棉被躺在帆布椅上，默默不作一聲，他坐在小凳上，緊靠在父親身旁，手里捧著一卷陶淵明詩集，那是父親失明前最愛讀的詩集。仿佛是颶風(fēng)來臨前的渾渾濛濛的再也晴不起來的天色，灰灰藍(lán)藍(lán)的滾滿了云堆的天空叫人想起莽莽乾坤，海水是一片灰藍(lán)的田野閃爍著暗暗的銀光，波濤起了又落，風(fēng)中的潮聲恍如某種凄厲的怪笑來自迢迢的海外不知名的島嶼，他聽見自己的聲音清晰而生硬地誦讀著……嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅……童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲……海風(fēng)怒吼著，他不覺得冷，他甚至有點(diǎn)快樂，父親溫暖而安樂地躺在他身邊，而這是他不知為父親念過多少遍的詩篇，他這樣的熟悉，絕對的肯定，每一個字像朋友一樣向他走了過來……{17}

這一處夢境書寫呈現(xiàn)了作家的桃源烏托邦想象，尤其可見“夢”的“救贖”功能。一平在黃家經(jīng)歷種種波折，身心俱疲。夢中的長沙海邊為他提供了丟棄精神枷鎖的廣闊天地，“莽莽乾坤”的宏大背景愈發(fā)凸顯了個人的渺小。此夢出現(xiàn)了一首重要的詩歌——陶淵明的《桃花源詩》。這首詩是陶淵明創(chuàng)作于政權(quán)更迭時，基于“賢者避世”的儒家理念，描繪了一個與污濁黑暗社會相對立的美好世界。作者將這首詩植入一平的夢中，顯然是有意而為。一平的父親曾是一名教師，因卷入保釣風(fēng)潮、維園示威等事件被革職，于是“效法陶淵明式的棄絕塵網(wǎng)”{18}，居住在大嶼山直到患眼疾而亡。小說中有一段細(xì)節(jié)描寫，年幼的一平跟隨父親到黃家找姑媽借錢，黃老太太諷刺父親熱衷社會活動而不顧妻兒，是個吃力不討好的“正義之士”{19}。而一平在夢中讀詩的時候“每一個字像朋友一樣向他走了過來”，可見他對父親行為的理解與認(rèn)同。這場夢與其說是一平在回憶父親，不如說是一平借父親來表達(dá)對“童孺縱行歌，斑白歡游詣”的桃源世界的渴望。夢中海風(fēng)怒吼，“他不覺得冷，他甚至有點(diǎn)快樂”，一平在現(xiàn)實(shí)世界的痛苦經(jīng)由夢境被撫平，得到情感的安慰，體現(xiàn)了夢境的“救贖”功能。

小說中的大嶼山仿佛《紅樓夢》中的大觀園，與虛幻的桃源烏托邦世界相對應(yīng)，既是遠(yuǎn)離黃家陰森“古堡”的空間存在，也是隱喻蕪雜人情人性的文化存在，承載了作家的“懷舊”心態(tài)與“桃源”理想。

繁華囂鬧的市井在一小時航程的對岸，有時遠(yuǎn)得如同地球的另一邊，往事的陰霾一點(diǎn)一滴在大氣中消散。日后，每當(dāng)一平想起長沙這段日子，一股舒緩流暢的暖意便隨著回憶遍布他的心腹，像小時候睡前喝了熱牛奶，有點(diǎn)什么暖暖地鎮(zhèn)著胃。{20}

大嶼山的寧靜安詳與香港都市的爾虞我詐形成鮮明對比。它是庇護(hù)心靈的家園，同時也是孕育桃源式愛情的理想之地，對文中主人公一平而言意義非凡。就連物欲世界的代表人物黃景獄也發(fā)出感慨：“也許每個人骨子里都有拋棄俗世返璞歸真的原始欲望吧?！眥21}黃景獄在小說中扮演了富商的角色，奔忙于珠寶事業(yè)，卻在家庭倫理中失去父親和丈夫角色的話語認(rèn)同，情感上的雙重缺憾使得黃景獄也產(chǎn)生對桃源生活的向往。作家將筆下人物無法脫離現(xiàn)實(shí)苦難的缺憾寄希望于尋找詩意的遠(yuǎn)方，這個遠(yuǎn)方就是作者超越現(xiàn)實(shí)的詩性理想——桃源烏托邦。余英時視“桃花源”為中國文學(xué)史上最早的一個烏托邦，無政治而有倫理。{22}鐘曉陽在《遺恨傳奇》中化用陶淵明的《桃花源記》和《桃花源詩》，通過一平父子的人生選擇認(rèn)同陶淵明的烏托邦思想，而小說關(guān)于世外桃源的細(xì)節(jié)描繪則充滿了《紅樓夢》中黛玉筆下“仙境別紅塵”的超脫意味。

三、文化指歸：女兒崇拜與因緣果報

周汝昌主張除了從“虛幻”的字面意義理解“太虛幻境”，還應(yīng)向字里去追尋內(nèi)涵。他認(rèn)為曹雪芹使用“太虛”二字取了《太平廣記》（卷五十六）“西王母中，九靈太妙龜山金母也，一號太虛九光龜臺金母元君。乃西華之至妙，洞所之極尊?！焐咸煜?，三界十方。女子之登仙者，得道者成所隸焉”的典故，并認(rèn)為曹雪芹虛構(gòu)“太虛幻境”的寫法匠心獨(dú)運(yùn)，“太虛”包含了道家的宇宙觀，“幻”則是“情”的隱語?！疤摶镁场辈粌H將中華傳統(tǒng)“女神”文化加以創(chuàng)新，還蘊(yùn)含了曹雪芹的女兒崇拜思想。{23}這種說法有一定的合理性?？v觀《紅樓夢》全篇，作者在字里行間流露出對形態(tài)萬千的女性或贊美或悲憫的情感態(tài)度?！疤摶镁场边@支仙界的萬花筒，不僅折射出作家的女兒崇拜心理，還將作家的果報觀投射于眾多悲情的女性命運(yùn)之中，可謂萬艷同悲。

太虛幻境，首先是一個女兒之境。作者用“群芳”“千紅”“萬艷”來形容幻境中的女性，千姿百態(tài)。而以“警幻”“癡夢”“鐘情”“引愁”“度恨”等表現(xiàn)人的感情經(jīng)歷的詞匯來命名幻境中的人物，則說明太虛幻境又是一個人情之境。太虛幻境容納了女兒的美麗與悲情。賈寶玉則充當(dāng)了體驗(yàn)美好、講述悲情的功能。寶玉做夢的地點(diǎn)在秦可卿的臥房，與夢醒時寶玉喊“可卿救我”的細(xì)節(jié)相呼應(yīng)。曹雪芹筆下夢境與現(xiàn)實(shí)中的可卿形象截然不同。夢境中的可卿（兼美）化身警幻仙姑的妹妹，是對寶玉進(jìn)行性啟蒙的“欲望型”女性代表;現(xiàn)實(shí)中的可卿則是“第一情人”“完美的道德化身”{24}。她與賈蓉恩愛，得公婆憐惜，雖身體多病，卻是個“心性高強(qiáng)聰明不過”{25}的“天使型”{26}女性代表。作者有意凸顯了夢境中可卿形象的“欲”與現(xiàn)實(shí)中可卿形象的“情”。就兩性關(guān)系而言，“欲”和“情”的主導(dǎo)者都是女性，男性反而懵懂被動，女性的主體意識呼之欲出，印證了曹雪芹的女兒崇拜思想。而幻境中眾仙女初見寶玉時，將其視為“濁物”，唯恐他“污染這清凈的女兒之境”{27}。男子污濁女子清凈的觀點(diǎn)在《紅樓夢》中也是作者女兒崇拜的體現(xiàn)。

《紅樓夢》第五回勾勒了全書情節(jié)發(fā)展的主要脈絡(luò)，在整部小說中起著重要的導(dǎo)航作用。第五回結(jié)尾“一場幽夢同誰近，千古情人獨(dú)我癡”，作者苦心經(jīng)營的這場夢幻不過是為了表現(xiàn)寶玉內(nèi)心深處的癡情。不管是夢游太虛幻境還是居住大觀園，賈寶玉都作為唯一的男性充當(dāng)群芳首領(lǐng)，對女兒的“癡”成為寶玉的人格特質(zhì)。直到黛玉去世，家破人亡，女兒之境被打破，寶玉才斷了“癡”念，遁入空門。從太虛幻境到大觀園，寶玉也只是從一個夢境進(jìn)入了另一個夢境。

《遺恨傳奇》在《紅樓夢》女兒崇拜的基礎(chǔ)上，張揚(yáng)了現(xiàn)代女性的主體意識。《遺恨傳奇》塑造的女性群像豐富多姿。既有黃老太太為代表的舊式“惡”婆婆形象，又有于珍為代表的閣樓“瘋女人”形象，還有寶鉆為代表的純潔“天使”形象，以施纮娣為代表的“欲望”女性形象等。作家通過傳奇故事串聯(lián)女性的不同命運(yùn)，凸顯女性的獨(dú)特氣質(zhì)與自我意識。小說開篇，于一平去黃家看望姑媽于珍，場景詭異陰森如同張愛玲筆下葛薇龍去見姑媽的橋段。晚年幽居黃家陰森“古堡”的于珍，是患有心理疾病的“瘋女人”。她始終活在自己的世界、過去的世界，為黃老太太的死而快意，為得不到丈夫的愛而嫉恨。于珍強(qiáng)烈的自我主體意識促使她一意孤行地選擇了兩段婚姻，從“青春可人”淪落到“一臉病容”。她無法對婆婆的壓制逆來順受，無法對丈夫的移情無動于衷。她竭力為女兒打算，還由于補(bǔ)償心理在遺囑中考慮了侄兒一平。這個生命力頑強(qiáng)的女性最終在心理疾病的陰霾里凋零。作者一面呈現(xiàn)于珍的敢愛敢恨、據(jù)理力爭，一面又將這種努力和爭取困囿于以婚姻換取謀生手段的牢籠，在張揚(yáng)女性主體意識的同時，看到了女性自身的虛榮與虛弱，流露出呼喚女性自力自主換取生存的價值傾向。

小說男主人公于一平的性格具有中國傳統(tǒng)文化中溫良恭儉的一面，也有軟弱遲疑的一面。他在眾多女性人物之間游走，如同賈寶玉一般立于摩登香港的女兒之境。鐘曉陽的“紅樓情結(jié)”在《遺恨傳奇》中清晰可見。寶釵化身為金鉆，黛玉化身為寶鉆，跨越時空阻隔，在文本中和寶玉的化身一平繼續(xù)展開一段表兄妹三角戀。只不過，這段關(guān)系要復(fù)雜得多。于一平感情世界的混亂令人不解，鐘曉陽在此編排的性別符碼也值得推敲。金鉆的柔情，施纮娣的欲望，寶鉆的奉獻(xiàn)，都沒能拯救一平，卻把他從一個夢魘引入另一個夢魘。無論是與金鉆走進(jìn)婚姻殿堂，還是與施纮娣維持肉體關(guān)系，抑或接受寶鉆多年孺慕之情，一平的“不徹底”導(dǎo)致他既不能忠于婚姻，也無法抗拒誘惑，更不能承受圣潔之愛，流連于女性的風(fēng)情而失去自我。在這個群芳環(huán)繞的現(xiàn)代女兒之境，一平被動地接受女性的情感饋贈，被動地成為女性欲望的對象，被動地淪為豪門爭斗的犧牲品。鐘曉陽用一平的死亡來確立男性的“價值”，以死亡的形式換取意義的提升，流露出對男性精神孱弱的惋惜，對女性生命自主自在情態(tài)的欣賞。

在討論夢境的預(yù)言功能時，我們提到“金陵十二釵”簿冊和《紅樓夢》十二支曲。這些簿冊和詞曲對《紅樓夢》中女兒命運(yùn)的預(yù)言，充滿著佛家宿命的色彩，集中體現(xiàn)了作家的因緣果報思想。巧姐的判詞：“事敗休云貴，家亡莫論親。偶因濟(jì)劉氏，巧得遇恩人?！眥28}賈家敗落，巧姐被賣，因劉姥姥相救，巧姐免遭禍患，最終成為村婦過上尋常人家的生活。如果沒有先前鳳姐和賈家的接濟(jì)，劉姥姥報恩的善念，巧姐的命運(yùn)則又是另一番情景了，可謂善有善報的典型。而秦可卿的判詞：“情天情?；们樯?，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧?！眥29}正是寧國府傷風(fēng)壞俗的穢行之“因”，才造成了秦可卿悲劇命運(yùn)之“果”，可謂惡有惡報的典型?！都t樓夢》十二支曲的收尾“飛鳥各投林”：“冤冤相報實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前身，老來富貴真僥幸?？雌频?，遁入空門;癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”{30}這支曲子是《紅樓夢》的主旋律，宿命與虛空的思想回環(huán)往復(fù)，長久地影響了中國文學(xué)因果報應(yīng)的敘事模式。

《遺恨傳奇》開篇短短幾句序言，交代了故事主人公一平的困惑，“什么時候，他才能看見黑暗盡頭的光明。那枚因果的種子，又是何時種下的”{31}。《遺恨傳奇》承襲了《紅樓夢》因果報應(yīng)思想，通篇都在追問人生的因果與宿命。

那天夜里他躺在床上，想到人的一生是否永遠(yuǎn)無法逃避過去的追剿和圍捕，卻又身不由己的永遠(yuǎn)在逃避之中。果真是浩大的宇宙間人生的因果宛如亂網(wǎng)繁絲連綿不絕，每天所碰觸的最平常的事物可能同時是花葉、果實(shí)、種子、或者敗絮，什么時候才能跳出循環(huán)的軌跡不再受其牢牢的束縛？{32}

“過去的追剿和圍捕”是一平命運(yùn)的“因”。盡管一平在理智上認(rèn)為一旦與黃家發(fā)生牽扯到最后一定會導(dǎo)致不愉快的后果，做好了遠(yuǎn)離黃家的打算，但在情感上卻被姑媽流淚的無助觸動，喚起十五歲時對姑媽“微帶醉意”的憐惜，越想逃避，越是事與愿違。鐘曉陽將一平走進(jìn)黃家陷入剪不斷理還亂的復(fù)雜人事糾葛歸于因果循環(huán)，人生無奈，承襲了《紅樓夢》的因緣果報觀。一平與黃家牽扯不清的關(guān)系仿佛前世孽緣要在現(xiàn)世償還，充滿了命定的色彩。

在《紅樓夢》果報觀的基礎(chǔ)上，《遺恨傳奇》還滲透了現(xiàn)代人的虛無感和宿命感。當(dāng)一平回顧自己從大學(xué)畢業(yè)到入職為教師的成長之路時，發(fā)出感慨：“為何事到如今人們的道德精神卻陷入了一片無止境的虛空？找尋寄托的人們，搖搖晃晃地走上了虛無和厭世的路途上了，他自己是不是也是這一群中的一個例子？想到這些他心里便感到非常的茫然?！眥33}鐘曉陽借一平之口追問了現(xiàn)代社會人的價值無所依附的虛無感。作家筆下的桃源烏托邦想象，遠(yuǎn)離政治卻依然免不了倫理的秩序，而倫理的核心由父子親情演變?yōu)槟信?。一平“精神的分散，生存意志的不集中”{34}使得他無法超越世俗世界的情感糾葛，“獨(dú)善其身”的愿望更是不得實(shí)現(xiàn)。當(dāng)一平與金鉆離婚時，一平的母親一語道破問題的癥結(jié)所在，“往生經(jīng)上有句話說，貪嗔癡愛，結(jié)孽甚深，迷悟都在你自己吧”{35}。小說中一平對自我的認(rèn)知有一段獨(dú)白，“他是個不徹底的人懦弱無能地學(xué)著別人過著人的日子，缺少凝聚的欲望因而缺少追求欲望的勇氣”，“他是個蒼老的幽靈在陰風(fēng)呼嘯的黑穴獨(dú)自守護(hù)微弱的火山口”{36}?！安粡氐椎娜恕?、“老靈魂”分明是張愛玲風(fēng)格的再現(xiàn)。

寶鉆是黛玉的化身，是《遺恨傳奇》中桃源烏托邦世界的靈魂人物，具有打破血緣和倫理禁忌的強(qiáng)大魔力，成為一平情感世界的最后稻草。“誰不想沖破牢籠品嘗乘風(fēng)遠(yuǎn)去的滋味？牽牽連連的因果之中誰不想破繭而出飛躍至萬里晴空？而寶鉆是否就代表著他的跳躍、他的飛行？”{37}一平試圖通過寶鉆實(shí)現(xiàn)生命的放逐，卻又一次陷入虛無。這與《紅樓夢》中賈寶玉告別紅塵皈依佛門的舉動殊途同歸。鐘曉陽始終思考的人生出路問題在《遺恨傳奇》中依然沒有答案，最終是無路可走，死亡成為唯一的歸途。一平將生命的希望寄托在寶鉆象征的“愛與美”的純潔桃源世界，這片潔凈的理想之境只經(jīng)得起靈魂的片刻流連，卻無法承擔(dān)拯救沉重肉身的使命。桃源消逝，希望隕落，大嶼山的意義不復(fù)存在。鐘曉陽在對傳統(tǒng)文明的深情回望中表現(xiàn)出失落和無奈，寄情桃源也只能獲得心靈暫時的休憩。桃源消逝的結(jié)局說明桃源烏托邦終究只是作家的想象。

① 趙稀方：《鐘曉陽論》，《華文文學(xué)評論》2014年刊，第159-165頁。

② 王德威：《如此繁華》，上海書店出版社2006年版，第192頁。

③ 曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社2017年版，第56頁。

④ 鐘曉陽：《槁木死灰集》，元尊文化出版1998年版，第13頁。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 鐘曉陽：《離合》，漓江出版社1996年版，第24頁;第25頁;第81頁;第82頁;第128頁;第130頁。

{11} 鐘曉陽：《腐朽和期待》，漓江出版社1996年版，第187頁。

{12} 紅樓夢》（人民文學(xué)出版社2017年版）以庚辰本為底本，將甲戌本凡例第五條特殊處理，放在卷首。關(guān)于《紅樓夢》凡例文體的論述參見詹丹：《序言與凡例、楔子與“頭回”——論〈紅樓夢〉開頭的文體實(shí)踐》，《紅樓夢學(xué)刊》，2015年03期。

{13}{14}{15} 《曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社2017年版，第9頁;第229頁;第73頁。

{16}{17}{18}{19}{20}{21}{31}{32}{33}{34}{35}{36}{37} 鐘曉陽：《遺恨傳奇》，麥田出版社2002年版，第123-124頁;第220頁;第57頁;第52頁;第58頁;第152頁;第29頁;第40頁;第82頁;第263頁;第268頁;第263頁;第310頁。

{22} 余英時：《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社1989年版，第350頁。

{23} 周汝昌著，周倫玲整理：《紅樓小講》，北京出版社2016年版，第240-244頁。

{24} 關(guān)于“兼美”的討論參見段江麗：《“第一情人”——秦可卿》，《紅樓人物家庭角色論之十一》。

{25} 曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社2017年版，第145頁。

{26} 李玲：《中國現(xiàn)代文學(xué)的性別意識》，人民文學(xué)出版社2002年版，第23頁。本文中的“天使型女性”概念借鑒西方男性文學(xué)傳統(tǒng)中“以美貌、忠貞、溫馴、富于獻(xiàn)身精神等為特征”的一類女性。

{27}{28}{29}{30} 曹雪芹著，無名氏續(xù)：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社2017年版，第79頁;第78頁;第79頁;第86頁。

（責(zé)任編輯：莊園）