程國君 許珍

摘要：陳瑞琳用游記記錄自己的行旅生活、文化發(fā)現(xiàn)與驚詫，用散文的方式追尋自己的文化理想，書寫了一篇篇精美的別具思想內(nèi)涵的游記散文，深化了現(xiàn)代游記散文的新內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：陳瑞琳;游記散文;思想內(nèi)涵

中圖分類號：I207.6文獻標識碼：A文章編號：1006-0677（2019）2-0111-04

“在我看來，旅行是生命存在的最好方式”。

北美新移民作家陳瑞琳30歲出國，至今幾乎行走了世界的四大洲。行旅成為她的一種生命存在方式。故鄉(xiāng)變作他鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)又成為故鄉(xiāng)。豐富多元的異域景觀、知識女性的敏銳體驗、移民的文化體驗，成了她創(chuàng)作的獨有資源。因而，從她第一部散文集《走天涯——我在美國的日子》到《“蜜月”巴黎——走在地球經(jīng)緯線上》，從《他鄉(xiāng)望月》再到近期出版的散文集《去意大利——那些我最愛的地方》，陳瑞琳用游記記錄自己的行旅生活、文化發(fā)現(xiàn)與驚詫，用散文的方式追尋自己的文化理想，書寫了一篇篇精美的別具思想內(nèi)涵的游記散文，深化了現(xiàn)代游記散文的新內(nèi)涵。

一、“父母在，要遠游”

“游”即旅游，但“游”的觀念隨著社會的發(fā)展在不斷演變。中國古代的農(nóng)耕文明形成了“安土重遷”“父母在，不遠游”的傳統(tǒng)思想。在古人的觀念里，被動行旅就意味著因為一些非主觀的因素而漂泊遷移，如服兵役、徭役等，或者因為一些現(xiàn)實功利性的原因，如經(jīng)商、求學等。這種被迫離開慣習的生活環(huán)境使人們失去心理安全感。男耕女織的社會壞境，安居樂業(yè)的傳統(tǒng)思想使人們傾向于穩(wěn)定的生活?！坝巍钡母拍顚湃藖碚f，是游山玩水，并不被作為一種生活狀態(tài)來看待。然而，隨著社會的進步，思想的解放，現(xiàn)代化信息的交流與交通方式的變革，人類的生活方式發(fā)生了巨大變化。像“異域景觀”，對人們來說不再是視覺上的陌生化、神秘化的存在。報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡等等信息媒介的發(fā)展，也使人們足不出戶便知天下事。但是，這種現(xiàn)代化信息社會并沒有阻止人類對“游”的渴望，而且影像圖片的視覺化感受并不能替代主觀的精神感受。行旅越來越成為人們生活的常態(tài)。如今的“游”，不僅僅是滿足人們對異域景觀的好奇，更是一種文化想象與精神追求?！坝稳诉h行，就代表了出離具體生存之此世的行動，到達另一個不是自己具體生活于其中的世界，‘游客的身份，便具有在而不在的性質(zhì)。新世界、新社會在他眼前展布，人即仿如獲得新生?！雹偻ㄟ^行旅，人們在異域的社會環(huán)境和文化氛圍中拉開與原有生活的距離。這種時空距離的張力使人獲得了精神上的解放。個體化的行旅經(jīng)驗代替原有的集體化認知。享受行旅帶來的獨特的審美體驗過程?！坝巍痹絹碓匠蔀楝F(xiàn)代人的生存方式之一。

對于陳瑞琳來說，漂泊海外的經(jīng)歷也是她行旅世界的方式。移民海外是她“睜眼看世界”的自覺選擇?！案改冈冢h游”，②陳瑞琳在她的游記中踐行著這種現(xiàn)代行旅觀念。在其第一部散文集《走天涯——我在美國的日子》中，陳瑞琳記錄了自己初到美國時的生活狀態(tài)。盡管有著“邊緣人”的夾縫求生狀態(tài)，也有漂泊他鄉(xiāng)的離愁別緒，但她用樂觀的心態(tài)去消解鄉(xiāng)愁，闡釋著“要遠游”的現(xiàn)代理念。在《“蜜月”巴黎——走在地球的經(jīng)緯線上》，她曾雨中漫游劍橋，又徜徉在巴黎的藝術(shù)氛圍中;她漫游阿爾卑斯山下仙城，沐浴加勒比海岸的陽光……從乍見之歡到久處之愛……行旅變成一篇篇優(yōu)美的散文。在這些散文中，走天涯，“蜜月”巴黎，成了現(xiàn)代人——全球化時代“地球村”人輕而易舉的生活方式，一改過去“父母在，不遠游”的堅定與保守。在新的散文集《去意大利——那些我最愛的地方》題記中，陳瑞琳進一步說：“父母在，要遠游。離開你，是為了更好的愛你！”對異域景觀的探索，對全球及其西方文化的認同、比對而激發(fā)更愛故土的文化愿景方向，成為她“走出去”的推動力。

二、從“懷鄉(xiāng)病”到“懷鄉(xiāng)夢”

“五四”時期的知識分子，由于當時中國的弱國局面和自身的精神困境，他們游居海外看到西方國家的發(fā)達和社會環(huán)境的自由之后，內(nèi)心更多的是對祖國衰弱的遺憾和要強國改革的愿望。迫切渴望國家的變革和人性的解放。當面對異域的環(huán)境，強烈歸屬感和中國傳統(tǒng)士大夫的社會責任感使他們懷想故國，產(chǎn)生了彷徨、焦慮甚至自卑的“懷鄉(xiāng)病”。隨著時代的發(fā)展，國家的興盛和民族文化的傳播，當代知識分子逐漸擁有了更多的文化自信和廣闊的視野。故鄉(xiāng)不再是滿目瘡痍、弱國小民的局面，而是異國他鄉(xiāng)游子的心靈歸屬和寄托。因此在陳瑞琳等海外華文作家的游記中，那種“懷鄉(xiāng)病”已經(jīng)不復存在，先前的“懷鄉(xiāng)病”變成了“懷鄉(xiāng)夢”。不少游記散文就展現(xiàn)出了新移民作家在跨文化立場中對本土文化的反思與回歸。陳瑞琳們以文學的方式賦予了“鄉(xiāng)愁”獨特的文化內(nèi)涵。

“想當年，擎著五四的，執(zhí)著在中國的脫胎換骨。卻不想，關(guān)山遠去，家國如夢。在這他鄉(xiāng)無數(shù)個月夜里，心兒浴著藍色的光，激蕩的潮水終于退回了母親的海岸”③（《他鄉(xiāng)望月》），“‘家是我的至愛，是我蒼涼夢中的童謠，亦是我無畏在人間的生命之帆”④（《不做游子，何解鄉(xiāng)情？》）這里，懷鄉(xiāng)成了陳瑞琳們行走世界的過程中的心靈歸屬和寄托，甚至是一種精神境界。在世界文化的面前，她以對東方文化的自信，告別了鄉(xiāng)愁文學“我在這頭，母親在那頭”的憂愁囹圄，而把積極的懷鄉(xiāng)態(tài)度通過游記傳達出來——

首先，其懷鄉(xiāng)夢成了“家國理想”的夢，對民族文化的自信認同。在《紅色的夏天——美國西部行》中，作者游覽了科羅拉多大峽谷、囊括5個國家級公園的猶他州。她看到了美國西部景觀的原始與粗獷，卻立刻聯(lián)想到中國的三峽、石林，感嘆中國景觀的人文歷史悠久。她在《都市驚魂》中打趣到，國外一個幾百年前打仗留下的“古跡”竟有不少人參觀，在中國，隨便一個城市都能找出上千年的真正古跡?！蹲哌M阿爾卑斯山——瑞士山中漫游》中，作者在游覽途中坐火車發(fā)現(xiàn)國外的火車上沒有印象中的睡具，正當她疑惑的時候，負責照應的德國乘務員笑盈盈地拉開了門，告訴晚上用的臥床懸在背面的墻上，平時收起來是為了不影響旅客的視線，困倦時翻下來便可。作者嘖嘖稱奇的同時想想中國的火車并不能學這種設(shè)計，若每間包廂加寬兩尺就會少了很多空間。遇到國外火車的巧妙設(shè)計表示贊許的同時她聯(lián)想到中國的火車，她并沒有表現(xiàn)出對中國的現(xiàn)實情況的憂慮和對外國人性化設(shè)計的羨慕，而是用幽默的筆觸聯(lián)系中國的實際情況，體現(xiàn)對祖國的理解和包容。又如在《波士頓暢想》中，⑤作者來到一個中國風的餐館參加婚宴，她看到餐館紅漆的小門面，寬闊的廳堂，一張張圓桌以及遠處的墻壁上鑲滿的黃燦燦的福祿壽喜，眾多中國元素映入眼簾，觥籌交錯之間是作者熟悉的家鄉(xiāng)文化。這小小的餐館正是中華文化國粹的縮影。作者在波士頓游玩過后來到唐人街的中國餐館，在國外生活多年，她依然執(zhí)著的愛著“中國味道”。國外的漢堡快餐之所以留不住作者的胃是因為少了中國菜肴中蘊含的濃濃人情。因此，陳瑞琳在行旅世界的過程中以開放的姿態(tài)接受世界文化，但家國是她始終放不下的牽掛。同時，國家的強大給予陳瑞琳強烈的歸屬感和自信心，使她在面對世界文化時擁有坦然的心態(tài)和堅定的立場。這是“海納百川”的世界胸懷，也是“泰然自若”的民族自信。

其次，“懷鄉(xiāng)夢”是“精神原鄉(xiāng)”的夢。作為旅美華文作家，陳瑞琳多年的海外生活使她的眼界更加開闊、情感體驗更加豐富。從海外回國，故鄉(xiāng)變成他鄉(xiāng)的時空距離讓她對家園產(chǎn)生了更深的情感。就是說，這種回國之旅變成了作者尋覓精神家園之旅，成了她對曾經(jīng)賴以生存的土地上尋找精神支撐的一種行旅活動。古老的東方文明與現(xiàn)代的中國文化在她的筆下成為歸來游子的心靈港灣?！啊袊疇敔斶@些陌生字眼對于這個生在異土他鄉(xiāng)的小兒，還只是個快樂出游的象征，但對于離家整整七年的我們來說，卻是夢里尋他千百度，今天終得魂歸來！”⑥（《世紀回首——中國行》），陳瑞琳從海外歸國帶著兒子游歷了祖國多個地方，從香港到深圳到西安再到北京，身在自己的國家，處處能感受到她的歸屬感和成就感。她“懷鄉(xiāng)夢”中的祖國正發(fā)生著翻天覆地的變化：香港夜晚不滅的燈火，深圳的“吃”文化，西安的血脈親情，北京的恩師文友等等都是陳瑞琳在海外魂牽夢繞的指歸?！案鎰e周莊實在是一件很難的事。向周莊揮手的時候，竟下起了小雨，千絲萬絲，包裹住我的心，遮住我惆悵的目光?！芮f，我會再來，當我想家的時候！?！雹撸ā兑顾拗芮f》）周莊的安逸和南方水鄉(xiāng)的柔軟觸動了陳瑞琳的思鄉(xiāng)之情，漂泊海外多年的游子在烏篷船上的歌聲里思緒萬千，周圍的美景和濃郁的人文氣息使她找到了文人的精神“家鄉(xiāng)”?！赌鞘菫o沽湖的女人》中，作者走在瀘沽湖畔聽到遠處隱約的笛聲，發(fā)現(xiàn)是摩梭人在舉行歡樂的篝火晚會。英俊的小伙子穿著織錦的短袍，姑娘們舞動著裙擺沙沙作響，人們手拉著手翩翩起舞?！拔仪椴蛔越刈分鹬麄冚p快的腳步，忽然發(fā)現(xiàn)這里才是我們?nèi)祟惖那楦性l(xiāng)，是我們早已忘卻的童貞初戀之夢?！雹酁o沽湖“走婚”的習俗喚起了陳瑞琳內(nèi)心對自由、浪漫的渴望，古老的東方文化承襲下來的民俗風情是陳瑞琳追尋的精神原鄉(xiāng)，是她在國外無法體驗的審美感受。所以，更為重要的是，在雙重文化的碰撞交流下，無論是漂流海外還是行走國內(nèi)，陳瑞琳的游記處處體現(xiàn)她在異域的家國夢。這個“夢”不是虛妄空洞的美夢，而是面對海外景色、行走萬水千山時對故土的歸屬、寄托。而且，陳瑞琳沒有執(zhí)念于“原鄉(xiāng)”與“異鄉(xiāng)”文化的對立中，她堅守著故鄉(xiāng)的精神家園，坦然的接受異國文化的異質(zhì)存在?！凹摇痹陉惾鹆盏纳⑽闹幸呀?jīng)不再是一個固定的場所，而是一個移動的文化空間。這個空間里是世界文化的融合共生。陳瑞琳賦予“鄉(xiāng)愁”情感內(nèi)涵以積極的文化意義。

三、世界眼光與人類命運共同體

陳瑞琳的《去意大利——那些我最愛的地方》是一部專門的游記散文集。在這部游記散文中，她以一種世界眼光思考地球狀態(tài)、環(huán)境資源、氣候變暖等全球性的問題。陳瑞琳多次提到了她對眾多“地球問題”的思考。她認為作為文學人，需要更新自身的思想，不僅要有歷史文化責任感，更要有推進未來發(fā)展的責任感。因此，陳瑞琳沒有把思維局限在書寫懷鄉(xiāng)憶事或表現(xiàn)文化沖突的移民文學范式內(nèi)，她開始把世界文化作為一個整體，思考人類命運共同體的問題。

在自序中，陳瑞琳以瑪雅人對“世界末日”的預言開篇。她想到地球已經(jīng)進入“中年”階段，下次冰川期的來臨人類將面對怎樣的生存挑戰(zhàn);又想到信息時代人類對電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡的依賴程度超乎想象，科技發(fā)展使地球成為一個整體，但同時又帶來很對問題：摧毀人類甚至只需要毀掉面前這臺電腦;作者由人類命運又聯(lián)想到世界文化的發(fā)展。她之所以要去意大利，就是在未來人類發(fā)展充滿未知的情況下，要去尋找“藝術(shù)”的源泉，感受“文藝復興”帶來的啟蒙力量。在《我的“羅馬假日”》里，作者來到曾在電影《羅馬假日》里看到的想象中的城市，發(fā)現(xiàn)羅馬并沒有電影里看上去那么大。它很真實也很悲壯。作者走過斗獸場、凱旋門、元老院、波格塞博物館等地，又經(jīng)過共和廣場、天使橋、羅馬教堂。她把羅馬形容成一座“博物城”。她感激羅馬人努力保護了自己的歷史，留給人們豐富的文化遺產(chǎn)?！堆鐾蟮賹分校髡咴敿殞懥擞斡[圣彼得教堂、西斯廷教堂的經(jīng)過。在書本上看到的米開朗基羅的雕塑就出現(xiàn)在自己眼前時，她感慨時代造就天才般的人物，一種對人類文明的驕傲之感油然而生，此時的作者把世界文明作為人類共有財富看待，沒有國別之分?！端峭崴埂分校髡呖吹饺缭娙绠嫲忝利惖耐崴?，在感嘆景色美好的同時，聯(lián)想到正在下沉的威尼斯，作者希望人們重視環(huán)境保護的問題。她把世界文明作為一個整體來看待，認為人類有責任和義務去保護自己賴以生存的家園，以及歷史為人類留下的文明遺產(chǎn)?，F(xiàn)代人的行旅不應該是一種走馬觀花的娛樂消遣，更應該開闊眼界、思考如何守護人類共有的世界文明。陳瑞琳這些游記散文，見證了世界文化大融合的途徑，思考了“個人”與“外部世界”的普遍聯(lián)系，題材廣而內(nèi)蘊深厚。這是陳瑞琳游記散文基本的思想內(nèi)涵，也是其對文化游記思想內(nèi)涵拓展的重要表現(xiàn)。

① 龔鵬程：《游的精神文化史論》，河北教育出版社2001年版，第175頁。

②⑤⑦⑧ 陳瑞琳：《去意大利——那些我最愛的地方》，鷺江出版社2017年版，第2頁;第164頁;第232頁;第228頁。

③ 陳瑞琳：《他鄉(xiāng)望月（序）》，中國社會出版社2013年版，第65頁。

④ 陳瑞琳：《走天涯——我在美國的日子》，中國文聯(lián)出版公司1998年版，第12頁。

⑥ 陳瑞琳：《“蜜月”巴黎——走在地球經(jīng)緯線上》，百花文藝出版社2003年版，第143頁。

（責任編輯：黃潔玲）