黃海燕

摘要：西雙版納傣族傳統(tǒng)文化永葆少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化的活力與魅力，以蘊含的文化內(nèi)涵發(fā)揮著其深厚的作用。本文分析了西雙版納地區(qū)傣族傳統(tǒng)語言及傣族民間文學、民俗活動、建筑、服飾、器皿、用具等物質(zhì)形態(tài)的文化構(gòu)成要素，進一步研究了民族地區(qū)傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展與保護的主要內(nèi)容，這些民俗民風是傣民族長期在熱帶叢林環(huán)境中為適應自然而不斷積累的寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：云南;動海縣傣族傳統(tǒng)文化;傳承與保護

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）03-0119-02

西雙版納傣族的傳統(tǒng)文化凝聚著傣族人民的勤勞和智慧，具有難以割舍的依戀之情。但隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，雖然有些傳統(tǒng)己慢慢地淡出傣族文化社會的主流生活而逐步走向邊緣化，但傣族傳統(tǒng)文化保護和傳承刻不容緩。作為一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以傳承和保護，是文化工作者們應該共同關(guān)注的課題。

一、傣族語言文字的保留和使用

勐海傣語屬漢藏語系、壯侗語族、壯傣語支、西雙版納方言。使用拼音文字，即西傣文。西傣文又分為老傣文和新傣文，現(xiàn)一般使用新傣文。傣語在傣族聚居的村寨至今還是傣民族進行相互交流的最主要語言，也是傣族同當?shù)厥谰由贁?shù)民族進行交流的主要語言。

傣文是隨小乘佛教的傳入而創(chuàng)制的，傣文的傳播和學習也是依賴于小乘佛教而進行的，因而，小乘佛教的興衰直接影響著傣文的興衰。由于在介文革”期間小乘佛教被作為“四舊”禁止，使掌握傣族文的人出現(xiàn)了段層。但為時不長，在上世紀八十年代間小乘佛教在傣族地區(qū)又得以恢復，傣族文字的傳承又出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。由于受漢文化的影響，目前很多傣族家長不太重視子女的傳統(tǒng)教育，不愿將男孩送入佛寺學習，使傣文的傳承出現(xiàn)了危機。目前，在傣族村寨中系統(tǒng)、全面掌握傣文的人越來越少，且年歲己高。年青人又不愿學習本民族的文字，傣文的傳承也面臨著極大的危機。

二、具有代表性的民族民間文學、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等傳承使用情況

傣族民間文學有著悠久的歷史和廣闊的領(lǐng)域，它即貫穿社會生活的一切方面，又貫穿傣族社會的整個歷史，從中反映了傣族社會發(fā)展歷史的一個輪廓。其文學主要是口傳文學。在佛教傳入后，書面文學在傣族文學中占了一定的比重，但還是以口傳文學為主。其文學體裁主要有歌謠、長篇敘事詩、故事和傳說、寓言和童話、諺語和謎語等。最引人注目的是傣族長篇敘事長詩，它不僅數(shù)量多，篇幅大，內(nèi)容豐富，而且具有鮮明的民族特色。從現(xiàn)在己知的材料來看，傣族的敘事長詩有五百多部。這些長篇敘事詩的內(nèi)容非常廣泛，幾乎包羅萬象，有唱人類創(chuàng)世活動的，有頌揚祖先創(chuàng)業(yè)事跡的，有反映歷史事件的，有揭露統(tǒng)治階級貪婪殘暴的，有抒發(fā)男女愛情的，有反映社會主義新人新事的等等。這些長篇敘事詩的傳播，一般是由章哈進行的。解放后，文學工作者和文化部門做了大量的工作，收集、整理、翻譯出版了大量的傣族民間文學作品，為傣族民間文學的保護做出了巨大的貢獻。由于受現(xiàn)代多元文化的影響，傣族民間文學正面臨著前所未有的危機，大部分村寨及群眾對民間文學不在感興趣了，傣族民間文學的生存空間面臨著消失的危機。

傣族是一個能歌善舞的民族。在傣族社會中，不管是勞動和體息的場合，還是夜深人靜的時候，不論從田野或山箐處都有裊裊的歌聲，他們以歌聲傾訴著內(nèi)心的衷情，歌唱著美好的生活，寄托著未來的憧憬。其曲調(diào)優(yōu)美，語言生動，比喻貼切，具有強烈的感染力。

傣族舞蹈主要有三大類：一是自娛性舞蹈，主要有嘎光、象腳鼓舞、依拉灰、凡光;二是表演性舞蹈，有孔雀舞、大象舞、馬鹿舞、等戴面具舞蹈以及拳舞、刀舞、棍舞;三是祭祀性舞蹈，如批盤、大鼓舞。

傣族音樂主要由聲樂和器樂組成。聲樂主要有章哈調(diào)、山歌調(diào)、依拉灰調(diào)和兒歌、搖籃曲調(diào)。器樂有“畢”、“玎”、象腳鼓、大鼓、饅、镲、嘎拉沙等。贊哈調(diào)是一種在西雙版納以及周邊傣族群眾中最為流行，最受歡迎的曲調(diào)。用竹笛（“蓽”）伴奏，多在婚禮、上新房、升和尚、喜慶節(jié)日和朋友集會時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業(yè)性藝人稱“贊哈”。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、玎，曲調(diào)與語言結(jié)合緊密，節(jié)奏較平穩(wěn)，音樂結(jié)構(gòu)基本是樂段的變化反復，唱詞多押腰韻。唱詞內(nèi)容有時根據(jù)演唱時的情景自由發(fā)揮，但大多有固定的內(nèi)容，演唱時根據(jù)邀請人的要求進行演唱。由于唱詞的結(jié)構(gòu)較自由，故樂句數(shù)量及長短也不固定;樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復調(diào)的關(guān)系。

山歌調(diào)，多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉(xiāng)、歌頌幸福生活，多為即興編唱。

依拉灰調(diào)是在勐海傣族地區(qū)廣為流行的一種群眾性音樂形式，每逢傣族傳統(tǒng)節(jié)日趕擺時，村人相聚狂歡唱歌跳舞，依拉灰就在這樣的場合中進行演唱。依拉灰有固定的曲調(diào)，演唱時只要有人即興填詞并帶頭唱，眾人即可合唱。由于在唱句的尾聲時齊呼‘耶拉輝，水——，水——”。所以這種曲調(diào)就叫做‘依拉灰”調(diào)。

傣族民間音樂、舞蹈由于受現(xiàn)代外來文化的沖擊，特別是現(xiàn)代多元媒體的沖擊，傣族群眾的娛樂方式多樣化，村民舉行傳統(tǒng)的音樂、舞蹈的活動沒有了興趣，年青人走進歌廳、舞廳，傳統(tǒng)的歌舞已經(jīng)沒有人學習，就連深受傣族群眾喜愛的“章哈”也極少有人學習了。

傣族民間美術(shù)，主要有壁畫、竹編、織錦，泥塑、木雕、金銀飾、陶藝等等。民間美術(shù)由于傣族經(jīng)疥的發(fā)展，各村寨興建佛寺，從而活躍了這一門類的活動的開展，使一部分人進行職業(yè)性的活動，使民間美術(shù)得以發(fā)展和傳承。

三、具有民族民間特色的節(jié)日和慶典活動、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、民族體育、民間游藝活動和民俗活動情況

傣民族由于全民信仰小乘佛教，其各種慶典及節(jié)日活動都同佛教相關(guān)，主要是宗教節(jié)日，或是由宗教活動演變而成的節(jié)日和宗教活動，主要有傣歷新年、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、賧塔、賧坦、升和尚等，在這些節(jié)日和慶典活動中，溶入了豐富的文化藝術(shù)活動，如各種歌舞的表演;民間體育和游藝活動，如丟包、堆沙、放高升、武術(shù)等;民俗活動，如滴水、賧佛、軟蘇等;同時這些活動還是傣民族服飾文化、飲食文化等習俗的集中展示。