傳承與保護(hù)
- 裕固族傳統(tǒng)搟氈文化及其傳承保護(hù)研究
文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）42-0095-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.030基金項(xiàng)目：本文受內(nèi)蒙古大學(xué)2021年高層次人才科研啟動金（項(xiàng)目編號：10000-21311201/089）的資助。“裕固族是我國北方的一個(gè)古老的少數(shù)民族，有著悠久的歷史和燦爛的文化。甘肅省肅南裕固族自治縣是
今古文創(chuàng) 2023年42期2023-11-20
- 民間戲曲的非遺傳承與保護(hù)
東；非遺；傳承與保護(hù)【中圖分類號】J828 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）31-0086-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.027巴東皮影戲以其獨(dú)特的唱腔和曲牌以及口頭文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式成為巴東歷史文化的縮影和真實(shí)的寫照，因此巴東縣皮影戲具有重要的保護(hù)價(jià)值和傳播價(jià)值。皮影戲作為一種戲曲表演形式，深受大眾的喜愛，每逢家中有喜事，會請皮影戲班在家表演慶祝，有時(shí)當(dāng)
今古文創(chuàng) 2023年31期2023-08-24
- 文旅融合視角下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀與創(chuàng)新策略研究
文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）16-00-03隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與大眾娛樂生活的多元化，包括思南花燈戲在內(nèi)的諸多“非遺”受到巨大沖擊，難以契合時(shí)代需求，面臨發(fā)展困境。近年來，以文旅融合發(fā)展為基礎(chǔ)、以新媒體傳播為手段的“非遺”創(chuàng)新發(fā)展思路為“非遺”傳承提供了有效路徑。1 思南土家花燈戲的藝術(shù)特征與社會功能1.1 思南土家花燈戲的藝術(shù)特征1.1.1 歌詞特征思南花燈戲的歌詞多為七句詞，句式豐富
藝術(shù)科技 2023年16期2023-08-10
- 基層文化館加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的探討
文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)【中圖分類號】G242 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）08—085—03引言文化館在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用，扮演著重要的角色，一般情況下，文化館就是保護(hù)文化產(chǎn)品的重要載體，使一些在民間失傳已久的文化遺產(chǎn)重現(xiàn)大眾視野，使其延續(xù)下去。因此文化館應(yīng)當(dāng)不斷提升自身的積極性，加強(qiáng)普查，加強(qiáng)調(diào)研，大力搜集傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化，并分門分類進(jìn)行整理，并建立起覆蓋全面的保護(hù)體系。此外文化館還應(yīng)加強(qiáng)對非物質(zhì)
中國民族博覽 2023年8期2023-07-12
- 文旅融合下侗族百家宴的傳承與保護(hù)研究
家宴多元的傳承與保護(hù)方式是民族文化內(nèi)涵和形式在文化變遷中不斷協(xié)商、調(diào)整、適應(yīng)的結(jié)果?！娟P(guān)鍵詞】飲食文化；侗族百家宴；傳承與保護(hù)【中圖分類號】K892.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）07—026—03引言隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族地區(qū)以其獨(dú)特的文化資源和自然景觀成為了旅游開發(fā)的重要選擇。地方性是一個(gè)地方的根本屬性，也是民族村寨旅游發(fā)展的主要吸引力[1]。程陽八寨作為侗族聚居村寨，有著鮮明的地域性和民族性。2020年11月，程陽
中國民族博覽 2023年7期2023-07-10
- 山西鐘鼓樓匾額文化的傳承與保護(hù)
樓；匾額；傳承與保護(hù)【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）06—024—03引言匾額一般在我國古代建筑中一般懸掛在建筑屋檐之上。它的主要作用是記載地理名稱或描述名勝古跡，亦或體現(xiàn)區(qū)域地理景致特色。總而言之，匾額是集文化藝術(shù)呈現(xiàn)功能和指示坐標(biāo)標(biāo)記功能為一體的綜合型信息載體。鐘鼓樓匾額常常懸掛于鐘鼓樓樓檐四周，用以反映鐘鼓樓的地標(biāo)定位或描述名勝古跡、進(jìn)行景色標(biāo)記。山西鐘鼓樓匾額是我國重要的鐘鼓樓匾額保存區(qū)域，對山西
中國民族博覽 2023年6期2023-07-04
- 山東民俗體育文化的傳承與保護(hù)研究
體育文化的傳承與保護(hù)，本研究借助文獻(xiàn)研究法、實(shí)地考察法等尋求山東民俗體育文化的源泉，掘取山東民俗體育文化的價(jià)值內(nèi)涵，探討山東民俗體育文化傳承與保護(hù)的困境，并提出針對性保護(hù)策略。研究發(fā)現(xiàn)，山東民俗體育文化存在生存環(huán)境惡劣、傳承與保護(hù)力量單薄、傳承機(jī)制缺位等問題。研究提出營造體育文化復(fù)興氛圍、拓展山東民俗體育產(chǎn)業(yè)鏈、建立健全“政府主導(dǎo)，群眾主體”的傳承保護(hù)機(jī)制與將民俗體育融入學(xué)前教育的多元傳承保護(hù)路徑。以期實(shí)現(xiàn)各利益相關(guān)主體共贏，加固山東民俗體育文化的根基，助
山東體育科技 2023年1期2023-06-22
- 主導(dǎo)與選擇：回歸音樂類“非遺”的保護(hù)研究
族選擇 ?傳承與保護(hù)中圖分類號：J892文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2023）07-0024－04基于國家立場和民族角度，回歸音樂類“非遺”保護(hù)的考察與研究，對于音樂類“非遺”來講，無疑是以研究軌跡“加速”的方式來拓展其保護(hù)問題的視野與方法。當(dāng)下，沉浸于傳承保護(hù)、整體保護(hù)、搶救保護(hù)之中的音樂類“非遺”，總是以思考行為的方式參與到保護(hù)工作的開展之中，在這一環(huán)節(jié)，音樂不僅僅是以“聲音”的特殊身份和闡釋空間來表達(dá)音樂，這一音樂的傳統(tǒng)規(guī)則同時(shí)也是被
藝術(shù)評鑒 2023年7期2023-06-22
- 新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)措施研究
敏摘 要：傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是積極響應(yīng)國家號召、提升我國文化軟實(shí)力、推動世界文化多樣性發(fā)展的有力舉措。隨著科技制造業(yè)的發(fā)展，部分地區(qū)逐漸呈現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品被現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制品取代，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究人才奇缺的局面。本文以慶陽香包繡制為例，通過對慶陽地區(qū)的實(shí)地走訪、香包繡制傳承人及民間手藝人的采訪，了解到香包繡制手工工藝保護(hù)與傳承的具體現(xiàn)狀以及傳承與發(fā)展過程中存在的問題，并提出合理有效的建議，希望通過現(xiàn)代大眾媒體的力量，激發(fā)更多人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳
今傳媒 2023年3期2023-06-03
- 民族文物保護(hù)存在的問題及解決措施
民族文物;傳承與保護(hù);對策DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.0160 前言民族文物的保護(hù)和傳承有助于增強(qiáng)民族自信心以及自豪感，也有助于促進(jìn)社會文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。近年來，我國不斷推進(jìn)民族文物的保護(hù)和傳承工作，并取得了一定的成效。但是隨著全球化趨勢的不斷加快，民族文物在保護(hù)和傳承方面存在的問題較多，因此在實(shí)際工作中需要加強(qiáng)對民族文物保護(hù)和傳承的重視程度，明確傳承和發(fā)展的規(guī)律，建立更加科學(xué)而靈活的保護(hù)工作機(jī)制，將
文物鑒定與鑒賞 2022年6期2022-05-27
- “蘇窨工藝”
窨工藝”的傳承與保護(hù)工作。在蘇州茉莉花茶制作技藝傳承方面，主要研究蘇州茉莉花茶的發(fā)展歷史和制作技藝的傳承譜系;在蘇州茉莉花茶制作技藝保護(hù)方面，從建立傳承保護(hù)機(jī)制、傳承保護(hù)具體工作、傳承保護(hù)具體方法這三個(gè)方面探索。構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承體系，建立完善科學(xué)的、符合蘇州實(shí)際的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用機(jī)制，可以更好地推動國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蘇州茉莉花茶制作技藝”項(xiàng)目的保護(hù)和傳承。關(guān)鍵詞：蘇州茉莉花茶;蘇窨工藝;制作技藝;傳承與保護(hù)中圖分類號：TS272.53 文獻(xiàn)標(biāo)識碼
藝術(shù)科技 2022年2期2022-05-26
- 連南瑤族扎染的保護(hù)與傳承研究
文化遺產(chǎn);傳承與保護(hù)【中圖分類號】J523? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）11-0074-06基金項(xiàng)目：2021年省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“連南瑤族扎染的保護(hù)與傳承研究”（項(xiàng)目編號：S202110592024）階段成果。一、引言瑤族扎染工藝作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)的手工染色技術(shù)之一，在廣東省清遠(yuǎn)市連南縣八排瑤族地區(qū)世代相傳。其工藝分為扎結(jié)和染色兩部分，工藝特點(diǎn)是用線、繩等工具，在
今古文創(chuàng) 2022年11期2022-03-22
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)探索與實(shí)踐
質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的最有效路徑之一，就是從高校人才培養(yǎng)這一基本職能出發(fā)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特色教學(xué)資源有效融入高校的專業(yè)與學(xué)科設(shè)置、課程體系設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)過程、校園文化建設(shè)等教學(xué)和人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，不僅對本土傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)具有積極作用，而且也是高校謀求自身可持續(xù)發(fā)展、打造高等教育品牌的需要。關(guān)鍵詞：高校人才培養(yǎng);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與保護(hù)引言：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是時(shí)代賦予國人的重要責(zé)任，本文嘗試在分析非物質(zhì)
科學(xué)與生活 2021年24期2021-12-06
- 大運(yùn)河新鄉(xiāng)段旅游資源開發(fā)研究
旅游資源;傳承與保護(hù);大運(yùn)河歷史悠久。自公元前486年春秋吳王夫差在長江與淮河之間挖掘邗溝至今，已有兩千多年的歷史。它始于春秋時(shí)期，形成于隋朝，發(fā)展于唐宋，最終在元代成為連接海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的主要輸水通道。[1]大運(yùn)河新鄉(xiāng)段被稱作衛(wèi)河，即隋唐大運(yùn)河永濟(jì)渠的一部分。大運(yùn)河新鄉(xiāng)段擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的旅游資源，具有巨大的開發(fā)潛力，文化特色鮮明，載體“真實(shí)”可見。但是，存在開發(fā)力度不足、資源環(huán)境形勢嚴(yán)峻、多元投入的長效機(jī)制較為缺乏等
錦繡·下旬刊 2021年10期2021-10-12
- 新時(shí)代背景下安徽民俗舞蹈肘閣、抬閣的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展
發(fā)展歷史;傳承與保護(hù);創(chuàng)新發(fā)展【中圖分類號】J828? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0080-04基金項(xiàng)目：安徽師范大學(xué)2020年省級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“新時(shí)代背景下安徽民俗舞蹈肘閣、抬閣的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展”（項(xiàng)目編號：S202010370105）。一、肘閣、抬閣的發(fā)展歷程與溯源肘閣、抬閣的影子早在元末明初就有跡可尋，那時(shí)人們把它稱作“高臺”，是裝扮成各路神靈的化身的人們綁束固定在一
今古文創(chuàng) 2021年32期2021-09-22
- 國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蔚縣剪紙”傳承人周廣口述史
蔚縣剪紙;傳承與保護(hù);口述史 中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.7535/j.issn.1671-1653.2021.02.014Oral History of Zhou Guang， the Inheritor of the National Intangible Cultural Heritage "Yuxian Paper-cut"SUI Chen-meng1， WANG Xue-song1， GUO Shu-hang2（1.Scho
- 生態(tài)視域下川苗蘆笙文化資源保護(hù)和發(fā)展
物質(zhì)文化;傳承與保護(hù)【中圖分類號】J632? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）01-0042-02基金項(xiàng)目：本文為四川省宜賓市宜賓學(xué)院資助項(xiàng)目“川南僰苗民俗文學(xué)生態(tài)翻譯學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：2019PY04）的階段性成果。一、引言文化的形成往往融合某地區(qū)居民的生活態(tài)度和文化精神，川苗地區(qū)的蘆笙文化體現(xiàn)了川苗人的民族靈魂。蘆笙文化是川苗人獨(dú)有的民族特色，在文化多元化發(fā)展下，文化的沖擊和碰撞使得趨向傳
今古文創(chuàng) 2021年1期2021-09-10
- 論體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展
秋千技藝的傳承與保護(hù)納入當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的整體規(guī)劃之中、整合當(dāng)?shù)氐那锴зY源、立足文化自信、結(jié)合新興技術(shù)等措施來共同保護(hù)和開發(fā)南社秋千活動。關(guān)鍵詞? 非物質(zhì)物化遺產(chǎn)? 南社秋千? 傳承與保護(hù)南社秋千在渭南市合陽縣歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。在宋代《事物紀(jì)原》一書中，記載著在漢武帝時(shí)期就有了秋千，距今已有了2100多年歷史，它的產(chǎn)生與合陽有關(guān)武帝山的傳說基本吻合，可見。南社秋千歷史之悠久，在2011年被列入陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。有關(guān)于南社秋千的傳說不盡相同，其中主要的
體育時(shí)空 2021年6期2021-09-10
- 黔東擺手舞的傳承與保護(hù)
秀傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的新時(shí)代背景下，如何對土家族擺手舞進(jìn)行傳承和保護(hù)，就成為人們關(guān)注和熱議的話題。本文就簡單概述了土家族擺手舞，在此基礎(chǔ)上，對黔東地區(qū)土家族擺手舞的傳承與保護(hù)路徑進(jìn)行了探討，僅供參考。【關(guān)鍵詞】黔東;土家族擺手舞;傳承與保護(hù)前言：土家族是我國少數(shù)民族之一，主要分布在湖南，湖北，四川以及貴州地區(qū)。而在貴州省中，則聚居在黔東地區(qū)的銅仁市境內(nèi)的沿河、德江、思南、印江和江口等五個(gè)縣。土家族歷史傳承悠久，具有豐富的文化遺存。擺手舞是土家族文化的重要構(gòu)
紅豆教育 2021年8期2021-09-10
- 寺廟文化與旅游發(fā)展
旅游發(fā)展;傳承與保護(hù)前言：人文旅游是全體人類共有的歷史文化產(chǎn)業(yè)結(jié)晶，同時(shí)也是展現(xiàn)一個(gè)民族風(fēng)貌與名族特色的有效手段。寺廟文化屬于人文旅游項(xiàng)目資源中的一項(xiàng)重要組成部分，不僅內(nèi)容豐富，同時(shí)涵義深刻，民族性、藝術(shù)性、思想性效果極佳。因此，有針對性的開發(fā)出部分可供人們旅游參觀的宗教文化活動項(xiàng)目，可以人們更加真實(shí)的感悟到佛教獨(dú)有的內(nèi)涵與文化特質(zhì)，真正發(fā)揮出人文景觀所具有的資源效果，為寺廟旅游業(yè)在未來階段的持續(xù)發(fā)展提供助力作用。所以，在這樣的基礎(chǔ)上，需要更加關(guān)注寺廟文化
科學(xué)與生活 2021年9期2021-09-01
- 跨文化視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)研究
文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)應(yīng)當(dāng)突破民族與國界的限制，在跨文化的交流中獲得更好的傳承與保護(hù)。關(guān)鍵詞：跨文化視域;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與保護(hù)引言：伴隨著我國對外開放的不斷深入以及世界文化保護(hù)與發(fā)展的推動，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨(dú)特性、歷史性、文化性、藝術(shù)性成為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但在跨文化視域下非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面臨著兩個(gè)難題：一是外來文化的入侵使得我國傳統(tǒng)文化遭受巨大沖擊，由此侵占非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的環(huán)境與條件;二是在世界文化開放的格局下，采
錦繡·中旬刊 2021年9期2021-08-31
- 廣西儺儀“跳嶺頭”音樂文化傳承與保護(hù)
跳嶺頭”的傳承與保護(hù)工作有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)由于外界客觀環(huán)境以及傳承方式等因素的影響，音樂的傳承和傳播面越來越窄，逐漸失去傳承環(huán)境。本文通過分析“跳嶺頭”在當(dāng)今社會生存現(xiàn)狀及問題，提出相應(yīng)的傳承與保護(hù)措施，這對于“跳嶺頭”的發(fā)展具有一定意義，使儺儀“跳嶺頭”在傳承與保護(hù)方面得已加強(qiáng)。關(guān)鍵詞：跳嶺頭? 傳承與保護(hù)? 儺儀中圖分類號：J605? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1008-3359（2021）14-0004-05一、保護(hù)與傳承廣西儺儀
藝術(shù)評鑒 2021年14期2021-08-30
- 丹徒南鄉(xiāng)田歌初探
功能? 傳承與保護(hù)中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）13-0078-03田歌是勞動人民在從事田間勞作或者休息時(shí)所傳唱的民間歌曲，是無樂器伴奏的清唱，它是一種具有鮮明地方特點(diǎn)和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的歌謠，是人民群眾為表達(dá)自己的思想感情，在漫長的年代里共同創(chuàng)作的閃耀中華民族智慧的藝術(shù)形式。田歌主要流行于長江流域等平原稻作區(qū)，反映的是農(nóng)耕文化，是一種形式獨(dú)特、內(nèi)涵豐富的民間藝術(shù)形式。一、南鄉(xiāng)田歌的地域和時(shí)代特征鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)地
藝術(shù)評鑒 2021年13期2021-08-27
- 文旅融合發(fā)展，文化館服務(wù)前景廣闊
傳統(tǒng)文化;傳承與保護(hù)文化和旅游融合發(fā)展是順應(yīng)時(shí)代，應(yīng)運(yùn)而生的，而在此融合大環(huán)境下文化館的服務(wù)前景變得更加廣闊，同時(shí)對文化館的服務(wù)要求、服務(wù)形式、服務(wù)品質(zhì)等標(biāo)準(zhǔn)也越來越高，文化館服務(wù)轉(zhuǎn)型也是迫在眉睫、勢在必行，尤其是在目前所遭遇的疫情特殊時(shí)期更顯得尤為緊迫。一、文旅融合發(fā)展，文化館自身發(fā)展的重要因素（一）現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)中文化館的管理與體制的創(chuàng)新構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系是保障和改善民生的重要舉措，以人民為中心，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，更好保障人民
速讀·下旬 2021年2期2021-07-23
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)面臨的主要問題探析
將探究如何傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與保護(hù);問題探析由于歷史不斷的發(fā)展，現(xiàn)代科技逐漸走入了人們的日常生活，與此同時(shí)我國的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻逐步的在我們的生活中消失匿跡，悄無聲息的消失了。這些象征著中華民族精神，有著豐富文化內(nèi)涵的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會逐漸落后于時(shí)代，當(dāng)年風(fēng)采依然不在，只給人們心中留下些許的遺憾。為了彌補(bǔ)那一點(diǎn)遺憾，為了讓我國的優(yōu)秀文化得以延續(xù)，我們應(yīng)當(dāng)也一定要采取措施去維護(hù)它一、探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與
錦繡·中旬刊 2021年7期2021-07-17
- 傳統(tǒng)技藝工具變化中的古代技術(shù)生態(tài)
具的技藝的傳承與保護(hù)提出建議，為現(xiàn)代社會條件下木旋玩具的發(fā)展尋找新的道路。關(guān)鍵詞：木旋玩具;技術(shù)生態(tài);文化風(fēng)情;傳承與保護(hù)1.木制玩具的發(fā)展概述木材是手工藝時(shí)代最重要、最通用的材料之一，其獨(dú)特的質(zhì)感、肌理和舒適感是其他材質(zhì)所不及的，而且木材制作的玩具一直被認(rèn)為具有傳統(tǒng)、懷舊的意味。我國木制玩具的歷史淵源悠久，早在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)，并且在歷史的長河中歷久彌新。我國迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的木制玩具是浙江余姚河姆渡遺址出土的圓雕木魚（圖1-1），該木魚通長11厘米，
錦繡·上旬刊 2021年8期2021-07-16
- 四川省通江石雕技藝的傳承與保護(hù)探析
石雕項(xiàng)目的傳承與保護(hù)來進(jìn)行分析和研究。關(guān)鍵詞：通江石雕技藝;傳承與保護(hù);口述視角1.通江石雕技藝的特點(diǎn)通江石雕在2009年被列入第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，作為四川省的重要文化遺產(chǎn)，以其豐富的內(nèi)涵和精妙的技巧而為人所知。據(jù)傳承人口述，通江石雕風(fēng)格敦厚、淳樸，其技藝具有三大特色，即民間特色、創(chuàng)作特色和形式特色。1.1源自民間的手藝傳承人曾玉平談到讀書時(shí)非常喜歡美術(shù)，由于家境困難，沒有機(jī)會系統(tǒng)地學(xué)習(xí)美術(shù)和藝術(shù)方面的知識，當(dāng)他進(jìn)入石工行業(yè)，他發(fā)現(xiàn)石雕也是一種
錦繡·下旬刊 2021年7期2021-07-14
- 傳統(tǒng)皮影數(shù)字化保護(hù)與傳承發(fā)展
皮影藝術(shù);傳承與保護(hù)一、傳統(tǒng)皮影的現(xiàn)狀但是隨著社會的發(fā)展，這種獨(dú)特的魅力卻漸漸地消失在人們的視線里。隨著世界對物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的展開，在中國，國家對物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也開始高度重視，而皮影戲藝術(shù)也成為了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。怎樣可以讓傳統(tǒng)皮影戲走入城市，乃至走向世界，并賦予傳統(tǒng)皮影戲新的生命活力及意義也是我們要深入考慮的問題。皮影精雕細(xì)琢，巧奪天工的色彩造型傾倒了無數(shù)的藝術(shù)家，卻給它的制作帶來了極高的難度。同時(shí)，成品
科學(xué)與生活 2021年29期2021-03-24
- 全球化背景下非遺的傳承保護(hù)與產(chǎn)業(yè)推廣研究
主導(dǎo)的非遺傳承與保護(hù)現(xiàn)狀，對該管理過程中所存在的問題進(jìn)行分析，提出了政府在非遺保護(hù)與傳承的管理上需要改善的一些措施。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與保護(hù);政府中圖分類號：F202 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298（2021）02（b）--021 非遺的傳承保護(hù)與產(chǎn)業(yè)推廣現(xiàn)狀在全球化背景和政府的扶持、領(lǐng)導(dǎo)下，非遺的保護(hù)和傳承初見成就，國家軟實(shí)力亦在國際上得以提高。我國不僅成為世界上非遺保護(hù)規(guī)模最大和數(shù)量最多的國家，還是推動文化在國際間交流互鑒的重要
中國商論 2021年4期2021-03-03
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館建設(shè)與發(fā)展
發(fā)展趨勢;傳承與保護(hù)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，國家和群眾對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承及發(fā)展也愈加重視，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲也越來越大，2006年我國建立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心，又于五年后頒布了相關(guān)法令，隨后各省都相繼推出了《非遺保護(hù)條例》，都體現(xiàn)著國家層面上對于非遺文化保護(hù)的重視，且明確了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間的導(dǎo)向。而各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館建設(shè)，不但有益于保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，更能加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖妼τ诒镜孛袼孜幕牧私?，同時(shí)良性的發(fā)展也會給當(dāng)?shù)氐奈幕?/div>
科學(xué)與生活 2021年32期2021-01-17
- 西民間剪紙的傳承與發(fā)展
剪紙藝術(shù) 傳承與保護(hù)手工業(yè)自產(chǎn)生以來，便凝結(jié)了一個(gè)民族的文化和智慧，構(gòu)筑了一個(gè)民族的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，承載著一個(gè)社會的原始生活源泉。剪紙藝術(shù)隸屬于民間傳統(tǒng)手工藝，是表達(dá)真摯感情的一種方式，傳統(tǒng)社會人們在閑暇時(shí)候常常利用剪紙來表現(xiàn)自身的情感，剪紙內(nèi)容大多數(shù)是傳統(tǒng)社會中下層階級對于美滿生活的追求。剪紙以其獨(dú)特的方式悄然喚起了人們對生活的追求、對自身以及對國家民族的希望;在我國由于地域環(huán)境、生活習(xí)俗和人們審美情趣的差異不同，滋養(yǎng)出各地各具特色的傳統(tǒng)文化付于根植于民間藝術(shù)研究 2021年4期2021-01-13
- 非遺視閾下傳統(tǒng)節(jié)日文化空間的保護(hù)與傳承
；睦鄰節(jié)；傳承與保護(hù)【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）20-058-03【本文著錄格式】丁琦.非遺視閾下傳統(tǒng)節(jié)日文化空間的保護(hù)與傳承——以查干哈達(dá)的惠音巴雅爾為例[J].中國民族博覽，2021，10（20）：58-60.惠音巴雅爾又稱“睦鄰節(jié)”，2013年之前也叫“鄰里節(jié)”，“惠音”在蒙古語中有“親戚、部落、公社”的含義，“巴雅爾”是“節(jié)日、慶典”的意思，“惠音巴雅爾”有“歡聚的節(jié)日”之意。非遺視閾下的惠音中國民族博覽 2021年20期2021-01-11
- 淺析法律視域下苗族蘆笙舞的傳承與保護(hù)
文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：法律;傳承與保護(hù);蘆笙;苗族中圖分類號：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）21-00-021 苗族蘆笙舞蘆笙舞，又叫“踩歌堂”“踩蘆笙”等，苗語里稱之為“究給”，是貴州省、云南省等地區(qū)流傳已久的苗族傳統(tǒng)舞蹈，作為苗族最具代表性的象征文化之一。根據(jù)其舞蹈性質(zhì)和動作難易程度，一般分為競技性、習(xí)俗性、宗教祭祀性和生活性蘆笙舞，苗族人民會根據(jù)其需要的不同，選擇相應(yīng)的舞蹈類型。據(jù)統(tǒng)計(jì)，習(xí)藝術(shù)科技 2020年21期2020-12-08
- 教育在非遺傳承與保護(hù)中的重要作用研究
文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問題引起了高度的重視。為了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更好的傳承與保護(hù)，就應(yīng)該從落實(shí)教育領(lǐng)域的相關(guān)工作開始，加強(qiáng)對學(xué)生非遺文化的普及與推廣工作，在培育學(xué)生良好的思想道德修養(yǎng)的同時(shí)，將非遺的傳承與保護(hù)思想更好地滲透于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中。關(guān)鍵詞：教育;非遺文化;傳承與保護(hù);研究引言：進(jìn)入校園是近些年政府對非遺弘揚(yáng)與保護(hù)工作中較為常見的實(shí)踐途徑，通過展示或展演的形式，將非遺保護(hù)項(xiàng)目完美地呈現(xiàn)在學(xué)校師生面前，有助于培育學(xué)生對非遺文化的興趣，從而將非遺的傳學(xué)習(xí)周報(bào)·教與學(xué) 2020年52期2020-12-04
- 社區(qū)博物館對民族文化的保護(hù)探索
花山節(jié)”;傳承與保護(hù)苗族“花山節(jié)”又稱“踩花山”，是文山、川南等地苗族人民一年一度的大型節(jié)日，是苗族的一項(xiàng)體育活動，也是苗族男女娛樂活動、生活經(jīng)驗(yàn)交流的盛大節(jié)日。作為苗族的重大節(jié)日，“花山節(jié)”囊括了苗族特有的服飾、飲食、爬桿等特色文化，是苗族文化的一個(gè)集聚點(diǎn)。近些年來，對于苗族服飾、飲食等方面的研究頗多，但對于“花山節(jié)”本身的節(jié)日特色研究卻寥寥無幾，本項(xiàng)目以云南省文山州苗族“花山節(jié)”為例，對該地區(qū)的苗族文化進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，以“社區(qū)博物館”為載體，借助先進(jìn)的科學(xué)與財(cái)富 2020年26期2020-11-16
- “一帶一路”倡議下青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究
文化遺產(chǎn);傳承與保護(hù)一、“一帶一路”倡議與青海非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)“一帶一路”倡議與青海非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。青海省作為我國西部地區(qū)一個(gè)重要的省份，青海文化是西部少數(shù)民族匯集起來的文化，是一個(gè)多民族聚集的地區(qū)，各民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，有著各自燦爛的文化與個(gè)性化的民俗風(fēng)情文存閱刊 2020年16期2020-11-03
- 少數(shù)民族地區(qū)的本土文化傳承策略研究
的本土文化傳承與保護(hù)措施進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;本土文化;傳承與保護(hù);措施]少數(shù)民族的本土文化是民族長期共同在生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的精神財(cái)富，其用自己的勤勞和智慧構(gòu)建出了異彩紛呈的民族特色，這些文化瑰寶對我國建設(shè)幸福中國、創(chuàng)建和諧社會有著極為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們要加強(qiáng)少數(shù)民族本土文化的傳承和保護(hù)意識，深入挖掘其中的歷史價(jià)值，真正構(gòu)建出絢麗多彩的民族文化體系。一、建立健全少數(shù)民族本土文化傳承機(jī)制（一）構(gòu)建民間原生態(tài)傳承渠道首先，相關(guān)部門在整理和讀書文摘（下半月） 2020年3期2020-11-03
- 中國臺灣原住民舞蹈傳承與保護(hù)
住民舞蹈的傳承與保護(hù)也遇到了前所未有的危機(jī)。雖然現(xiàn)在臺灣當(dāng)局逐漸開始重視對原住民文化的保護(hù)，但是對于活體傳承的原住民舞蹈來說，仍存在著一些問題。本文通過理論層面上的研究，對于臺灣原住民舞蹈的傳承與保護(hù)提出幾點(diǎn)建議?！娟P(guān)鍵詞】臺灣原住民;原住民舞蹈;傳承與保護(hù)中圖分類號：J722?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）29-0106-03一、原住民舞蹈之基本概念（一）原住民舞蹈的定義在臺灣，原住民舞蹈是一個(gè)逐漸形成戲劇之家 2020年29期2020-11-02
- 高校民族文化校史檔案的傳承與保護(hù)
校史檔案 傳承與保護(hù)中圖分類號 G273.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 收稿日期 2019-08-19★作者簡介：陳曉梅，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院館員，碩士研究生，研究方向?yàn)闄n案管理。Abstract The inheritance of the school history archives of ethnic culture in colleges and universities is a direct display of the development o蘭臺世界 2020年2期2020-10-21
- 傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與保護(hù)研究
術(shù);剪紙;傳承與保護(hù)引言剪紙藝術(shù)也稱之為剪花，在中國傳統(tǒng)文化占據(jù)一席之地，同時(shí)也是民間工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相當(dāng)重要的一部分，中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，發(fā)展至今幾千年，剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生建立在一定的基礎(chǔ)之上，極其重要的條件則是在漢代時(shí)期發(fā)展成熟的制鐵技術(shù)和東漢時(shí)期蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之后，在此條件和基礎(chǔ)之后漸漸形成的一項(xiàng)民間手工藝術(shù)，工具則是簡單剪刀、刻刀等，載體為紙張、布面、樹葉等隨處可見的材料。剪紙藝術(shù)是從魏晉南北朝開始發(fā)展，到唐朝成熟，剪紙的圖文樣式也從簡單的人、動物廣告大觀 2020年3期2020-10-20
- 民間山歌保護(hù)與傳承
民間山歌;傳承與保護(hù);吳歌山歌主要是下層勞動人民為了表達(dá)自身意愿，思想和情感等創(chuàng)設(shè)出來的口頭表達(dá)藝術(shù)形式，山歌與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钋闆r和風(fēng)俗習(xí)慣等具有很大的關(guān)聯(lián)性，因此具有濃重的文化地域特色和民族生活特性，在幫助人們研究區(qū)域文化和生活方式等方面發(fā)揮中重要作用。但是因?yàn)閷γ耖g山歌的保護(hù)與傳承方面工作的不到位，導(dǎo)致山歌的影響力呈現(xiàn)下降的趨勢。一、提高宣傳力度，提高民間山歌的有機(jī)融合性在主要生產(chǎn)力由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變成為工業(yè)的歷史背景下，山歌本身具有的反應(yīng)勞動 人民意志和思想錦繡·上旬刊 2020年5期2020-10-12
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)探思
文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)已經(jīng)成為一項(xiàng)重要任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族發(fā)展的根本，更是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，對國家的進(jìn)步和發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用。隨著現(xiàn)代化發(fā)展的不斷推進(jìn)，只有加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，才能有效的促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)文化的傳承，才能更好的發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而更好的對國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)而做出有效的貢獻(xiàn)，本篇文章主要分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺傳;傳承與保護(hù);探思加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的分析，并提出有效的傳承與速讀·下旬 2020年5期2020-10-09
- 土家族西蘭卡普的傳承與保護(hù)
究手工藝的傳承與保護(hù)問題，挖掘其發(fā)展現(xiàn)狀、阻礙及解決策略。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;傳承與保護(hù);土家族;西蘭卡傳統(tǒng)手工藝是一個(gè)民族文化價(jià)值的重要體現(xiàn)，它的傳承與保護(hù)是當(dāng)代每一位同胞的責(zé)任，我們也因其光大而驕傲。手工藝經(jīng)歷了長期的進(jìn)化與蛻變，留下了最珍貴的精華與內(nèi)蘊(yùn)，但是在車水馬龍的當(dāng)今時(shí)代，手工藝也受到了不同程度的沖擊。一、手工藝傳承與保護(hù)的意義傳統(tǒng)手工業(yè)在古老的時(shí)代發(fā)揮了重要作用，不僅在物質(zhì)利用方面，且在精神傳承方面也有極重要的地位，在高科技飛速發(fā)展的今天，手新教育論壇 2020年2期2020-09-10
- 影視記錄在云南民俗文化傳承與保護(hù)中的作用及意義
民俗文化；傳承與保護(hù)中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）04-0033-02基金項(xiàng)目：本論文為云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“影視記錄在云南民俗文化傳承與保護(hù)中的運(yùn)用研究”成果，項(xiàng)目編號：2013C051對文化的影視記錄源于影視記錄手段或工具的發(fā)明和使用，而影視記錄方法作為一種工具（或者是技術(shù)）本身就具有文化意義。理解了影視研究工具在一種文化中的意義，才能從原始材料中剝離出更為完整和正確的意義。此外，在研究對象和影視新聞研究導(dǎo)刊 2020年4期2020-09-10
- 旅游體驗(yàn)背景下廣西民族文化傳承與保護(hù)研究
為民族文化傳承與保護(hù)帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何使旅游體驗(yàn)與民族文化有效融合，更好地傳承和保護(hù)民族文化成為一項(xiàng)重要課題。通過分析旅游體驗(yàn)背景下傳承與保護(hù)廣西民族文化的意義，進(jìn)而揭示出廣西民族文化傳承與保護(hù)所面臨的困境，提出轉(zhuǎn)變思想觀念、平衡民族文化傳承與保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、保護(hù)民族文化的生存環(huán)境和完善民族文化傳承與保護(hù)機(jī)制的路徑。[關(guān)鍵詞] 旅游體驗(yàn);民族文化;傳承與保護(hù)[中圖分類號] F590[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1009-6043（2020）07商業(yè)經(jīng)濟(jì) 2020年7期2020-09-02
- 高職院校舞蹈教學(xué)中對非遺“三灶鶴舞”的傳承與保護(hù)
三灶鶴舞;傳承與保護(hù)一、非遺“三灶鶴舞”教育傳承的現(xiàn)狀（一）非遺三灶鶴舞的概述三灶鶴舞至今已有700多年的歷史，是宋代三灶人民在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，模仿白鶴的神態(tài)動作，研究白鶴的生活習(xí)性而創(chuàng)造出來的民間舞蹈，三灶鶴舞演繹了仙鶴臨門、覓食、洗嘴、梳毛、休息、嬉戲、歸巢等七個(gè)過程，栩栩如生、形象動人，并具有民俗舞蹈中造型美、舞蹈套路原生態(tài)化、歌舞樂三相合等特征。鶴是長壽的象征，鶴舞是珠海市三灶鎮(zhèn)民間迎春接福、賀老拜壽的一種拜年方式。在清朝，鶴舞已成為群眾喜速讀·下旬 2020年2期2020-08-23
- 對彝族支系俐侎人服飾文化傳承與保護(hù)的思考
侎人服飾;傳承與保護(hù)1 俐侎服飾文化傳承彝族支系俐侎人是臨滄地區(qū)獨(dú)有的一個(gè)族群，主要分布于永德、鳳慶、云縣三個(gè)縣，永德縣烏木龍彝族鄉(xiāng)是彝族俐侎人最大的聚居地。俐侎人絕大部分居住在海拔1700～2200米的高海拔地區(qū)，性格溫婉含蓄，崇拜犬，不食狗肉，有自己的語言和服飾，沒有文字，卻有自己豐富的民族文化與習(xí)俗，至今仍然保留著較為原始而神秘的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗，如服飾制作、飲食、信仰、祭祀、歌舞、工藝品制作等。俐侎人服飾制作是臨滄世居少數(shù)民族保存較為完好的服飾制作技藝文物鑒定與鑒賞 2020年10期2020-08-17
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展
文化遺產(chǎn);傳承與保護(hù);文化遺產(chǎn)自2006年至2014，國務(wù)院命名了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而確定名錄之后，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作很多卻陷入了僵局，國家也制定了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，各地區(qū)根據(jù)自己的地域情況及文化遺產(chǎn)情況，積極響應(yīng)，并切實(shí)貫徹就顯得尤其重要了，從各方面手段出發(fā)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的項(xiàng)目很多，非遺文化多以非物質(zhì)形態(tài)存在在我們身邊，卷宗 2020年16期2020-08-10
- 基于動漫產(chǎn)業(yè)視角下非遺傳承與保護(hù)的措施分析
，為非遺的傳承與保護(hù)提供新的路徑。關(guān)鍵詞：動漫視角;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與保護(hù);精神文化;思想內(nèi)涵中圖分類號：G124文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2020）08-0108-01一、非遺傳承與動漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合的必要性非遺是古代文明的體現(xiàn)，而動漫是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，二者的融合可以實(shí)現(xiàn)古代文明的現(xiàn)代化傳播。動漫在向人們講述故事、提供動畫的同時(shí)，還可以實(shí)現(xiàn)文化的傳播，而且動漫具有較好的文化兼容性，可以實(shí)現(xiàn)對非遺的傳播。與此同時(shí)，動漫還可以將傳播的內(nèi)容進(jìn)一文藝生活·中旬刊 2020年3期2020-08-06
- 大數(shù)據(jù)依托下山西古村落文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究
落文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的效能，是論文所要關(guān)注的核心問題。本文主要以山西磧口古鎮(zhèn)為例進(jìn)行古村落文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的研究。關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù);山西村落文化遺產(chǎn);磧口古鎮(zhèn);傳承與保護(hù);實(shí)踐策略中圖分類號：TB491 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編碼：1672-7053（2020）06-0129-02在山西省，各類民間經(jīng)典建筑、各類原生態(tài)的文化村落集群龐大，在中國的歷史考古研究中，有著非常重要的地位，最核心的是山西古村落文化更是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴一角。但隨著城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的工業(yè)設(shè)計(jì) 2020年6期2020-07-30
- 基于用戶角色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究
業(yè)化開發(fā) 傳承與保護(hù) 生活需求中圖分類號：J0-03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069 （2020） 06-0111-03引言所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是指各種以非物質(zhì)的形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相傳的傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)形式，以及與之相關(guān)的物品和場所。比如二十四節(jié)氣、經(jīng)典書籍、民間傳統(tǒng)手工藝、戲曲戲劇等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)的價(jià)值，同時(shí)也是現(xiàn)代生活的重要寶藏和智慧源泉。眾所周知，社會發(fā)展、文化更新，但生老病死、七情六欲設(shè)計(jì) 2020年12期2020-07-27
- 淺談珠江口地區(qū)咸水歌的傳承與保護(hù)
;疍家人;傳承與保護(hù)中圖分類號：J642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0045-02一方水土養(yǎng)一方人，河涌交錯(cuò)，水網(wǎng)縱橫的珠江口沿海水鄉(xiāng)孕育了水上人家（疍民）這一特殊群體。嘗盡了酸甜苦辣的疍家人在樸實(shí)無華的生活中又創(chuàng)作出了富有水鄉(xiāng)情懷的水上之歌——咸水歌。這充分證明了“人類在發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了文化，而文化在發(fā)展中也影響著人”這一觀點(diǎn)。咸水歌是南部沿海一帶操廣東白話方言演唱的一種水上漁歌，也稱“白戲劇之家 2020年20期2020-07-20
- “舞火狗”的傳承與保護(hù)研究
文化價(jià)值;傳承與保護(hù)中圖分類號：K892.1? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-4657（2020）01-0016-04作為廣東省龍門藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)特有的民族傳統(tǒng)文化，“舞火狗”不僅記錄著歷代龍門人的成長歷程，還見證著整個(gè)嶺南民族文化的發(fā)展和變遷。2006年，“舞火狗”被載入廣東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從傳統(tǒng)意義上 講，“舞火狗”獨(dú)屬于藍(lán)田瑤族，是瑤族傳統(tǒng)文化中唯一一項(xiàng)保存較為完整的，集祭祀、儀式、節(jié)慶和歌舞為一體的民俗文化。從現(xiàn)代意義上講，“舞火狗”荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-07-14
- 廣西非遺壯族嘹歌的傳承與保護(hù)
學(xué)前教育;傳承與保護(hù)近年來，我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化越來越被世界認(rèn)可，如何有效傳承與發(fā)展我國少數(shù)民族的原生民歌，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，已經(jīng)成為各界關(guān)注的新課題。國家也非常重視，針對非遺項(xiàng)目提出“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的指導(dǎo)方針。本文以當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)——廣西壯族“嘹歌”為研究基礎(chǔ)，以本地壯鄉(xiāng)中職學(xué)前教育學(xué)校為研究基地，以本校中職學(xué)前教育學(xué)生組建的嘹歌演唱團(tuán)隊(duì)為研究對象，試就中職學(xué)前教育積極傳承壯族“嘹歌”的途徑與方法進(jìn)行實(shí)踐探索，尋黃河之聲 2020年8期2020-07-13
- “非遺”視域下民間文學(xué)的傳承與保護(hù) 路徑思考
學(xué);現(xiàn)狀;傳承與保護(hù)中圖分類號：I27文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）19-0199-02可持續(xù)發(fā)展已然成為當(dāng)今時(shí)代的主旋律，在此影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸取得新的文化話語權(quán)?！敖刂沟?018年4月，國家已公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，民間文學(xué)類項(xiàng)目共有175項(xiàng)，占總數(shù)的9.5%?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間研究機(jī)構(gòu)如雨后春筍般成立，其中不乏有部分是出于功利性目的加入進(jìn)來的，為新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)戲劇之家 2020年19期2020-07-04
- 田野回望：“非遺”舞蹈左權(quán)小花戲的 “根”意識
家級非遺;傳承與保護(hù)中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）19-0137-02一、左權(quán)小花戲之歷史回眸位于山西省東部的左權(quán)縣，既是國家文化部命名的“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，也是山西民間舞左權(quán)小花戲源起的地方，左權(quán)縣得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和包容開放的民風(fēng)民俗，是小花戲形成并繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。左權(quán)小花戲產(chǎn)生和形成于明初或者宋元之間，甚至更早，明末清初時(shí)期盛行，據(jù)《遼州志》記載，當(dāng)?shù)厝藗€(gè)個(gè)能歌善舞，戲劇之家 2020年19期2020-07-04
- 論巴爾虎英雄史詩的傳承與保護(hù)
英雄史詩的傳承與保護(hù)方法展開探索，旨在保護(hù)我國更多的英雄史詩并使他們能夠源遠(yuǎn)流長。關(guān)鍵詞：巴爾虎地區(qū); 英雄史詩; 傳承與保護(hù)中圖分類號：I207.7 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? 文章編號：1006-3315（2020）2-168-002一、巴爾虎英雄史詩概述（一）巴爾虎英雄史詩蒙古族所流傳的英雄史詩故事大多具有相似的故事情節(jié)，即主要描寫某一個(gè)英雄與蟒古斯或者與某一掠奪者進(jìn)行抗?fàn)幰约盃幎返墓适拢饕怯靡愿桧灇v史人物的英雄氣概，同時(shí)揭露黑科學(xué)大眾·教師版 2020年2期2020-06-04
- 黔南惠水縣布依山歌的傳承與保護(hù)
得到更好地傳承與保護(hù)，筆者認(rèn)為最重要的是呼吁民族同胞積極加入到傳承與保護(hù)民族音樂文化行列中來。本文以黔南惠水縣布依族山歌為研究對象，從布依山歌的含義、種類、傳承與保護(hù)措施等三個(gè)方面進(jìn)行論述，希望本文的研究能對傳承與保護(hù)少數(shù)民族文化給予有益的建議。關(guān)鍵詞：惠水縣;布依山歌;傳承與保護(hù)中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2177（2020）22-0043-031黔南惠水縣布依山歌惠水縣隸屬于貴州省黔南布依族苗族自治州，縣內(nèi)有布依族人口約16海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年22期2020-05-14
- 鄂西土家族擺手舞現(xiàn)狀調(diào)查與思考
現(xiàn)狀調(diào)查;傳承與保護(hù)前 言土家族擺手舞是我國少數(shù)民族舞蹈的代表舞種之一，一直以來都是國內(nèi)外舞蹈學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域。尤其是2002年國家文化部將酉陽命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”以來，與土家族擺手舞相關(guān)的文化資料、旅游產(chǎn)業(yè)、文藝演出、傳承人等，成為鄂西、湘西、渝東等地區(qū)土家族地方政府競相搶占的文化品牌資源。然而，土家族擺手舞的歷史變遷、“正統(tǒng)身份”、商業(yè)性演出與原生文化的沖突等問題也日益凸顯，成為近年來該領(lǐng)域令人焦慮的文化現(xiàn)象。作為我國首批收入的國家級非物質(zhì)文歌海 2020年2期2020-05-12
- 淺析山西布老虎手工藝的傳承與保護(hù)
;手工藝;傳承與保護(hù)中圖分類號：TS938 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編碼：1672-7053（2020）04-0145-02圖騰崇拜在我國遠(yuǎn)古時(shí)代一直盛行，地處黃河流域的山西就誕生出了象征著山西民俗文化的布老虎。山西人們把遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說以一種民間藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，通過手工藝的方式制作出具有本土情結(jié)的山西布老虎，并且世代傳達(dá)。山西布老虎手工藝的生產(chǎn)地域主要為山西黎侯、侯馬、定襄等一帶，該地域正好就是遠(yuǎn)古時(shí)代炎黃部落生生不息、生活交匯的地段，它是黃河流域農(nóng)業(yè)民族千工業(yè)設(shè)計(jì) 2020年4期2020-05-06
- 西民間剪紙的傳承與發(fā)展