時(shí)雨

中國(guó)考古學(xué)自誕生之日迄今，已取得眾多舉世矚目的發(fā)現(xiàn)成果，各地的文化譜系和時(shí)空框架業(yè)已初步建立，并形成了一套具有中國(guó)特色的考古學(xué)體系。然而不可否認(rèn)的是，該體系尚未完全成熟，與國(guó)際考古學(xué)界的兼容性不強(qiáng)。步入新時(shí)代面對(duì)新形勢(shì)，中國(guó)考古學(xué)面臨著如何發(fā)展與完善的問題。本文將以目前中國(guó)考古學(xué)存在的不足為基點(diǎn)，從考古學(xué)理論、技術(shù)與實(shí)踐三個(gè)方面切入，以求對(duì)癥下藥，找到一條合適的發(fā)展之路。

一、 理論：考古學(xué)先導(dǎo)

（一）經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義

經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，研究對(duì)象為具體的事件與現(xiàn)象，而反對(duì)抽象與普遍概念 最常用的方法為歸納法 。由于歸納法是發(fā)掘者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和主觀意識(shí)對(duì)考古材料進(jìn)行觀察判斷所以會(huì)使其缺乏客觀性。其常用方法為演繹推理，即對(duì)事件的原因提出假設(shè)或以問題為導(dǎo)向，然后通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

在舊石器考古中很多人認(rèn)為錘擊法和碰砧法是最為基本的兩種制作石器的方法，二者所打制出來的石器形態(tài)差別較大，但是對(duì)于其具體特征的認(rèn)識(shí)存在爭(zhēng)議。而為了解決這一問題，李莉等人進(jìn)行了模擬打制石器的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)巖石性質(zhì)、標(biāo)本分類、材料來源等變量進(jìn)行嚴(yán)格控制，最后通過比較得出錘擊法和碰砧法產(chǎn)生的石片雖存在差異但沒有傳統(tǒng)觀點(diǎn)所說的那樣大以及不同打片方法作用于同一種原料可以得到特征相同或相似的石片的結(jié)論.而且，以往對(duì)于石器的功能是通過類型學(xué)進(jìn)行靜態(tài)的整體觀察對(duì)其分類而確定的。進(jìn)而對(duì)賈蘭坡先生華北兩大舊石器傳統(tǒng)提出了自己的看法，即隨學(xué)科的發(fā)展與成熟，我們應(yīng)該從以遺址形成過程、復(fù)原過程、埋藏環(huán)境等多方面對(duì)石器大小進(jìn)行綜合考量，即其是人類受制于自然環(huán)境的一種產(chǎn)物或者表現(xiàn)，不一定是文化傳統(tǒng)或者人為因素作用的結(jié)果。

（二）一般性研究與特殊性研究

一般性研究常見于自然科學(xué)領(lǐng)域，意在探究重復(fù)發(fā)生現(xiàn)象背后的潛因和規(guī)律，重在解釋，是高度抽象與概括的系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)知體系，采用涵蓋法則。從水果堅(jiān)果為主到因農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)發(fā)展，谷物乳制品在食譜中所占比率不斷加大，而人類的生理進(jìn)化速率并未能跟上這一飲食突變，故有人認(rèn)為當(dāng)今健康問題與其相關(guān)，節(jié)約基因型假說應(yīng)運(yùn)而生，據(jù)此有人認(rèn)為我們?cè)谏砩先匀皇遣杉鳙C者，應(yīng)采取與其相適的飲食結(jié)構(gòu)，攝入大量肉類與脂肪。由此可見，考古學(xué)可以切入對(duì)當(dāng)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)和健康問題的討論中，并提供可以參考的解決方法。

在目前作為歷史學(xué)的考古學(xué)，應(yīng)當(dāng)研究獨(dú)特現(xiàn)象，如龍山文化中的黑陶文化、中國(guó)各地區(qū)農(nóng)業(yè)起源等問題，但同時(shí)，也要以問題為導(dǎo)向，利用演繹法對(duì)其現(xiàn)象潛因的假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證，解釋人類行為與文化形成發(fā)展過程，并從社會(huì)背景中提取重復(fù)發(fā)生的變量來構(gòu)建通則。

（三）他山之石：新考古學(xué)

新考古學(xué)于20世紀(jì)六七十年代在美國(guó)興起，逐漸取代了文化歷史考古學(xué)，其使考古學(xué)受益匪淺。特里格布魯斯對(duì)新考古學(xué)要旨進(jìn)行過簡(jiǎn)單歸納。盡管其有些觀點(diǎn)偏激狹隘，當(dāng)并不妨礙我們?nèi)∑渚A。

（1）文化生態(tài)學(xué)。即研究社會(huì)文化與其生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，將文化變遷視為人地關(guān)系制約下的適應(yīng)過程。對(duì)于農(nóng)業(yè)起源問題的研究，陳淳先生認(rèn)為，“應(yīng)該擺脫一味尋找最早栽培谷物和確定最早時(shí)間和地點(diǎn)的陳舊模式，從史前文化適應(yīng)和環(huán)境互動(dòng)的角度來觀察人類經(jīng)濟(jì)形態(tài)在長(zhǎng)時(shí)段中的演變以便更深入地了解農(nóng)業(yè)起源的原因和歷程”

（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)。我們不僅要看到自然環(huán)境、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系等變量對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的限制或推動(dòng)，也要看到人類的主動(dòng)創(chuàng)造性和意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)進(jìn)化的作用?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于壁畫墓的研究也將研究重心從其藝術(shù)表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)向時(shí)人的思想意識(shí)，以求更加了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。

（3）系統(tǒng)論方法。即一種動(dòng)態(tài)的考古學(xué)研究方法，將研究對(duì)象看做可供分析的不同子單元組成。其中某個(gè)部分或因子的變化會(huì)引發(fā)整個(gè)系統(tǒng)的變遷。我們?cè)谔镆肮ぷ髦?，不僅應(yīng)該將遺址與自然環(huán)境聯(lián)系起來，也應(yīng)該將遺址內(nèi)部遺跡遺物所反映的古代社會(huì)和文化看做獨(dú)立又相互聯(lián)系的部分，人口密度、聚落形態(tài)、。糧食生產(chǎn)、生產(chǎn)技術(shù)和宗教信仰既相對(duì)獨(dú)立，又相互協(xié)調(diào)以使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

（四）整體觀

考古學(xué)是一門交叉性的綜合學(xué)科，其涉及民族學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、農(nóng)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域，是人文科學(xué)和自然科學(xué)協(xié)調(diào)整合的學(xué)科。在考古學(xué)領(lǐng)域，我們應(yīng)該采用整體觀來進(jìn)行考古學(xué)研究，即要堅(jiān)持考古學(xué)的主體地位，考古學(xué)家和各相關(guān)學(xué)科專家相互協(xié)調(diào)配合，以在共同研究目標(biāo)和理論導(dǎo)向下，運(yùn)用各種方法與手段通過出各種物質(zhì)遺存對(duì)古代社會(huì)的生計(jì)、政體、社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、宗教藝術(shù)、人地關(guān)系等方面進(jìn)行分析與解讀，以做到透物見人重建古史。

二、考古學(xué)方法與技術(shù)

科技為考古工作提供獲得和研究資料的方法與技術(shù)。長(zhǎng)久以來，考古學(xué)最基本最重要的問題便是鑒定年代，確立文化譜系脈絡(luò)?？脊艑W(xué)誕生之初，利用地層學(xué)和類型學(xué)對(duì)出土材料分期斷代，以確定相對(duì)年代，后來隨著科技發(fā)展，樹輪斷代法、放射性碳測(cè)年、裂變徑跡法、古地磁、熱釋光、光釋光等絕對(duì)年代的測(cè)年方法相繼誕生。

三、人才：考古學(xué)實(shí)踐主體

考古學(xué)最為重要的是考古實(shí)踐。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。其主體即為人。因而對(duì)于考古來說，要想走向求真之路，僅有理論革新和技術(shù)創(chuàng)新還不夠，還需要全面發(fā)展的優(yōu)秀考古工作者。

對(duì)于高校來說，不僅要授予學(xué)生基本的田野知識(shí)與技術(shù)以及與考古學(xué)相關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)與原理，如科學(xué)理論、古建筑學(xué)、博物館學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)等，還要培養(yǎng)他們的學(xué)科思維、創(chuàng)新思維、獨(dú)立思考能力。

四、結(jié)語(yǔ)

考古學(xué)研究可被分為理論、技術(shù)與實(shí)踐三個(gè)方面，三者相互依存，密不可分。其中最難改變的便是理論的發(fā)展。技術(shù)與方法沒有階級(jí)性，超越一切民族界限和社會(huì)形態(tài)，因而我們更容易接受新的技術(shù)并樂于將其運(yùn)用于實(shí)踐中。