盧玉芝

摘? 要：福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》分別以家族人物小兒子班吉、大兒子昆丁、二兒子杰生、老仆人迪厄西的生活經(jīng)歷與心理意識(shí)為依托，并輔之哀憐生動(dòng)的筆觸，不僅刻畫出了南方地主康普生大家族的沒(méi)落，也揭示出了種植園經(jīng)濟(jì)制度的解體。其中，生動(dòng)獨(dú)特的人物形象以及伴隨著人物形象的繁亂紛呈的內(nèi)心意識(shí)一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)，而本文將從榮格的阿尼瑪原型理論出發(fā)，分析主人公之一昆丁的阿尼瑪原型特征，并探尋其深層含義。

關(guān)鍵詞：昆丁;阿尼瑪原型;救贖

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11--02

一、引言

威廉?！た思{是美國(guó)文學(xué)史上最具影響力的作家之一，意識(shí)流文學(xué)的代表人物，其文學(xué)作品多描繪20世紀(jì)的美國(guó)南方社會(huì)，追溯急劇變動(dòng)的南方社會(huì)歷史以及捕捉變遷中人們動(dòng)蕩的心理，《喧嘩與騷動(dòng)》便是其中一部，通過(guò)大家族的衰落，一方面揭示了時(shí)代向前發(fā)展的必然性，另一方面也道出了現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值多元與道德取向，以及引人深思的現(xiàn)代精神危機(jī)。該作品自問(wèn)世以來(lái)，許多評(píng)論家、學(xué)者便對(duì)其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象、意識(shí)流手法、文本意蘊(yùn)等方面進(jìn)行了深入的探討和研究。而本文則主要運(yùn)用榮格的原型理論對(duì)昆丁這一人物進(jìn)行解讀，并探尋其深層含義。瑞士心理學(xué)家榮格是原型分析理論的代表人物，他在奧地利精神分析學(xué)家佛洛依德的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上提出了集體無(wú)意識(shí)，是指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。而集體無(wú)意識(shí)的主要組成部分是原型，榮格將原型主要分為四種：人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影，這四種不同的原型分別體現(xiàn)了人的不同方面。其中，阿尼瑪是每個(gè)男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。阿尼瑪身上有男性認(rèn)為女性所有的好的特點(diǎn)。每個(gè)男人的阿尼瑪都不盡相同，而在《喧嘩與騷動(dòng)》中，從承載著沒(méi)落家族復(fù)興之任的哈佛高材生到無(wú)心學(xué)習(xí)、街頭閑逛的漫游者，從護(hù)妹心切的兄長(zhǎng)到無(wú)路可走的自殺者，昆丁的阿尼瑪原型一方面顯現(xiàn)于其富有陰性特征的性格之中，另一方面積淀于昆丁與文中兩位女性（母親和妹妹）的病態(tài)關(guān)系與想象。

二、陰柔“阿尼瑪”之性格顯現(xiàn)

主人公昆丁身上的阿尼瑪特征首先體現(xiàn)在他的性格上。昆丁作為家中長(zhǎng)子，一邊承載著家族復(fù)興的厚望，一邊深陷于現(xiàn)實(shí)的泥潭，長(zhǎng)此以往，形成了陰郁敏感、耽于幻想、怯懦無(wú)能的性格，并在歷史變遷的巨大心理激蕩與妹妹凱蒂的失貞墮落的沖擊之下，昆丁走向自我滅亡。在以昆丁為主的第二章節(jié)里，主要敘述了昆丁1910年6月2日這天所發(fā)生的事情與其交錯(cuò)不清的各種心理意識(shí)，僅僅是這一天的時(shí)間里，昆丁的阿尼瑪特征也十分明顯。

首先，其陰郁敏感：章節(jié)開篇，昆丁從睡夢(mèng)中醒來(lái)，回到時(shí)間之中回憶起父親關(guān)于時(shí)間的話：“甚至根本沒(méi)有人跟時(shí)間較量過(guò)。這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)不過(guò)向人顯示了他自己的愚蠢與失望，而勝利，也僅僅是哲人與傻子的一種幻想而已。”[1]這種因面對(duì)時(shí)間流逝而無(wú)所作為的消極觀點(diǎn)雖并未直接出自昆丁之口，但毋庸置疑，他是認(rèn)可并秉持該觀點(diǎn)。并且開端的此番觀點(diǎn)也為行文鋪墊出陰郁的氛圍。接下來(lái)，在長(zhǎng)達(dá)100頁(yè)的自述里，昆丁并未提及他本該豐富充實(shí)的大學(xué)生活，例如他的同窗情誼、參加哈佛的劃船賽事或者未來(lái)的生活規(guī)劃或展望，相反他曠課缺席、外出閑逛、回憶往事，游離于過(guò)去與現(xiàn)在之間，這些毫不動(dòng)情的敘述也正是昆丁陰郁性格的一種體現(xiàn)。此外，昆丁的陰郁還體現(xiàn)在他與水（河）及陰影的聯(lián)系。他總是長(zhǎng)時(shí)間地專注于河面以及陰影，水（河）既是他漫無(wú)目的時(shí)的一種消遣，也是牽引出無(wú)限回憶的源頭，更是他萬(wàn)念俱灰后的歸屬之地。而陰影，無(wú)論是投射在水面的、殘留在路面上的還是折疊在欄桿上的陰影，都是昆丁想極力反抗、擺脫的。陰影對(duì)他來(lái)說(shuō)始終承載著時(shí)間，是流逝時(shí)間的一種投射，是籠罩而來(lái)的黑暗，是無(wú)法逃脫的陰郁，而與此同時(shí)，水與陰影本是陰性的，是屬于阿尼瑪?shù)摹６ザ〉拿舾袆t主要體現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的態(tài)度上，昆丁一直在努力地逃避時(shí)間，他似乎在努力做到忘記時(shí)間，但事實(shí)上，越是逃避，越無(wú)處可逃，時(shí)間分秒未差，他時(shí)時(shí)刻刻都能感受到那小齒輪輕輕的喀嚓喀嚓聲。即使砸掉那只祖?zhèn)鞯谋?，時(shí)間依舊流逝。另外，昆丁的敏感還體現(xiàn)在對(duì)妹妹凱蒂的童貞問(wèn)題上，他一直視妹妹為純潔的象征，而保護(hù)妹妹的純潔也成了他義不容辭的責(zé)任。例如在都還是孩童時(shí)，妹妹凱蒂因玩水弄濕了衣服，而脫下弄濕的衣服卻遭到了小昆丁的一記耳光。事情雖小，但足以看出在昆丁眼里，妹妹是必須圣潔的，不允許有任何不合時(shí)宜的行為，以至于后來(lái)，妹妹的失貞墮落行為更是讓他脆弱敏感的心靈不堪一擊。

其次，耽于幻想。在昆丁的自述里，描述實(shí)際行動(dòng)的部分不多，大部分篇幅都是他的內(nèi)心獨(dú)白或是幾重回憶與現(xiàn)實(shí)的相互交織，例如昆丁眼中的有著特別含義的各種景物，以及由妹妹失去貞潔而引發(fā)的各種想象與回憶。他希冀靠砸掉表來(lái)挽留住時(shí)間，以此來(lái)幻想家族依舊興旺;他幻想依靠亂倫來(lái)掩蓋妹妹失去貞潔的事實(shí);發(fā)覺(jué)無(wú)法掩蓋殘酷事實(shí)后，他便開始幻想和妹妹一起帶上班吉去過(guò)一個(gè)隱世隔絕的生活;但這個(gè)幻想破滅之后，他揚(yáng)言要?dú)⒌裘妹?，并幻想和妹妹一起重生于地獄。這些不切實(shí)際的夢(mèng)幻始終充斥于昆丁的頭腦，讓他無(wú)力面對(duì)生活。

再次，昆丁又是懦弱無(wú)能的。由于出身于沒(méi)落的南方種植園主家庭，嚴(yán)重受到南方傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響，他作為家中長(zhǎng)子，也是家中唯一一位在哈佛念大學(xué)的孩子，卻只知道一味地沉浸于家道中落的傷感之中，并未為整個(gè)家族做出過(guò)什么切實(shí)的貢獻(xiàn)。而他的名字“昆丁”在英文中本有勇敢之意，但事實(shí)上，他的英勇不過(guò)是在他自己的世界里幻想家族依舊興旺以及自己能像勇士那樣保護(hù)妹妹。面對(duì)妹妹失去貞潔的實(shí)情，他只能像個(gè)孩子一樣號(hào)啕大哭;他想要像勇士一樣趕走妹妹的情人，卻在雙方對(duì)陣時(shí)暈厥過(guò)去;在妹妹婚禮那天，他也選擇把自己喝得爛醉如泥，企求麻痹自己、麻痹現(xiàn)實(shí)。也正是因?yàn)榕橙鯚o(wú)能，昆丁在精神上和肉體上遭受著難以忍受的煎熬與恐懼。

雖然阿尼瑪是陰性的，具有其消極的一面，但也不乏積極的一面，而在昆丁身上，阿尼瑪?shù)姆e極一面也有所體現(xiàn)，即昆丁性格之中的溫和與善良。在昆丁自述里，他從小乖巧聽話、謹(jǐn)遵父親教誨，與人交往，例如同室友、鐘表店老板的對(duì)談，亦舉止得體、謙和有禮。另外，他向老黑人施舍硬幣，以示圣誕祝愿，雖然施舍不多，但足以表達(dá)出昆丁對(duì)窮苦黑人的憐憫與關(guān)愛(ài);后來(lái)他還主動(dòng)詢問(wèn)關(guān)心因意見(jiàn)不合而單獨(dú)行動(dòng)的小孩，這都說(shuō)明他是一個(gè)平易近人、心地善良的人。最后，在面包店里，他又主動(dòng)為一個(gè)來(lái)路不明的小女孩買面包，并決定送她回家。雖然最終由于語(yǔ)言障礙非但不成功，反而被誣陷為人販子送進(jìn)警察局，但一路上，他都耐心十足、彬彬有禮、不溫不怒?？傊?，昆丁這種樂(lè)于助人、善良、謙讓的脾性更讓阿尼瑪原型特征的積極面更加光明。

三、病態(tài)“阿尼瑪”之人物關(guān)系

另一方面，昆丁的阿尼瑪原型特征的深層含義則主要體現(xiàn)在他與妹妹凱蒂的關(guān)系上。在康普生這個(gè)沒(méi)落的種植園主家庭里，對(duì)于昆丁來(lái)說(shuō)，凱蒂不僅僅是她的妹妹，更是他的心靈向?qū)c救贖之源。兒時(shí)的昆丁與凱蒂感情一直要好，作為南方種植園主階級(jí)的最后一代的主要代表者，一種無(wú)形的沒(méi)落感與壓抑感始終伴隨著他，而他只有與凱蒂在一起，這些感覺(jué)才會(huì)有所減輕，才會(huì)看到光亮。但昆丁身上的阿尼瑪原型特征最初是受到其母親的影響的。榮格認(rèn)為在男人的無(wú)意識(shí)當(dāng)中，通過(guò)遺傳方式留存了女人的一個(gè)集體形象，借助于此，他得以體會(huì)到女性的本質(zhì)。也即，阿尼瑪是從嵌在男人身上有機(jī)體上的初源處而遺傳而來(lái)的因素，是他的所有祖先對(duì)女性經(jīng)歷所留下的一種印痕或原型，是女人打下的全部印象的一種積淀。而昆丁所接觸到的最早女性是他母親-康普生太太，一位整日杞人憂天、無(wú)病呻吟的舊式家族婦人，她自私、冷漠、勢(shì)力，并不正真關(guān)心自己的丈夫和子女。她作為母親帶給昆丁的阿尼瑪影響無(wú)疑是消極的，它預(yù)先存在于昆丁的情緒、反應(yīng)、沖動(dòng)之中，存在于他精神生活中自發(fā)的其它事件里，特別顯現(xiàn)于性格之中的驅(qū)趕不散的陰郁、一觸即發(fā)的敏感、萬(wàn)般沉醉的幻想以及不堪一擊的懦弱。但除了母親之外，家中還有美麗活潑、溫柔且不失心的妹妹凱蒂，與妹妹的相處無(wú)疑為昆丁打開了另一扇阿尼瑪之門。由于阿尼瑪一方面是無(wú)意識(shí)的人格化表象，同時(shí)它又是和無(wú)意識(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)的機(jī)能，由妹妹凱蒂引發(fā)的阿尼瑪作為昆丁與無(wú)意識(shí)之間的橋梁，則可以作為其心靈的救火梯或向?qū)?，如同歌德在《浮士德》結(jié)尾處寫下的：“永恒之女性接引我們向上?！盵2]而昆丁也確信凱蒂有如此魔力，他視妹妹為最圣潔的象征，能夠引導(dǎo)他的內(nèi)心，能在內(nèi)心世界開辟出一條道路，并將他從沉重的世俗觀念與家道中落的悲涼中解救出來(lái)。

此外，凱蒂還是昆丁的救贖之源。昆丁是具有原罪意識(shí)的，在他看來(lái)，曾經(jīng)顯赫一時(shí)的望族日漸衰微這是一種罪，家庭的分崩離析也是一種罪，而自己無(wú)力挽回又是一種罪，時(shí)間的流逝是一種罪，時(shí)代的變遷更是一種罪，在重重罪惡的壓迫下，昆丁不由得把希望投向了凱蒂，希望通過(guò)凱蒂走向救贖。所以，保護(hù)妹妹，讓她永遠(yuǎn)保持貞潔成了昆丁的最大的救贖方式。但與此同時(shí)，不得不提，昆丁一方面在早年的家庭生活里受到母親的負(fù)面的阿尼瑪影響，另一方面他的潛意識(shí)中的阿尼瑪也使他在與凱蒂接觸時(shí)產(chǎn)生一些自然的生理或情緒反應(yīng)。作為一種原型，妹妹凱蒂所投射出的阿尼瑪正是他所向往的各種情感的混合體，如美麗、溫暖等。長(zhǎng)此以往，昆丁對(duì)妹妹已產(chǎn)生出一種模糊不清的感情和情緒，這使得他們的關(guān)系更像是一對(duì)超出常理的戀人，而昆丁也深知這種情感也是有罪的。但無(wú)論如何，昆丁始終在以一種非理性的、甚至有些病態(tài)的方式進(jìn)行著他的救贖：他阻止妹妹戀愛(ài)、以幻想亂倫來(lái)掩蓋妹妹失身的事實(shí)、反對(duì)妹妹結(jié)婚、夢(mèng)想著和妹妹雙雙自殺以洗清罪孽。但昆丁的救贖之路終究太過(guò)崎嶇，妹妹凱蒂不但失去貞潔，而且淪落為妓，他的救贖之源堙滅了，最終只能走向自殺。

四、結(jié)語(yǔ)

昆丁不僅僅是憂郁軟弱的，也是溫和善良的，他深陷重重罪惡的同時(shí)，亦渴望著能夠走向救贖。在對(duì)昆丁的阿尼瑪原型特征的解讀里，昆丁這一明暗交織的人物形象一方面詮釋出了阿尼瑪原型特征應(yīng)有的二元性，另一方面也昭示出了整個(gè)時(shí)代背景下的普遍精神困頓。而昆丁最終沒(méi)能走出困頓，他的自殺不再是個(gè)人的悲劇，而是在整個(gè)社會(huì)裹挾發(fā)展中所作出的無(wú)法避免的犧牲。

注釋：

[1]威廉?！た思{. 《喧嘩與騷動(dòng)》.李文俊譯.上海：上海譯文出版社，2007，第77頁(yè).

[2]歌德. 《浮士德》[M]. 綠原譯. 人民文學(xué)出版社， 2015.

參考文獻(xiàn)：

[1]歌德. 浮士德[M]. 綠原譯. 人民文學(xué)出版社，2015.

[2]榮格. 心理學(xué)與文學(xué)[M].上海： 三聯(lián)書店，1987.

[3]肖明翰. 威廉·?？思{研究[M].北京：外語(yǔ)與教學(xué)研究出版社，1999.

[4]威廉·福克納. 喧嘩與騷動(dòng)[M].李文俊譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[5]朱剛. 二十世紀(jì)西方文藝批評(píng)理論[M].上海： 上海外語(yǔ)教育出版社，2001.