夏添

摘 ?要 ?新媒體的廣泛運(yùn)用改變了少數(shù)民族文化傳播的方式，帶來機(jī)遇的同時(shí)也存在著挑戰(zhàn)。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)下半場(chǎng)的來臨，少數(shù)民族文化傳播怎么在現(xiàn)有環(huán)境下闖出信息包圍成為研究重點(diǎn)。文章在總結(jié)現(xiàn)有少數(shù)民族文化傳播模式的基礎(chǔ)上，歸納目前傳播模式中存在的問題，并基于互聯(lián)網(wǎng)下半場(chǎng)視角，嘗試找出少數(shù)民族文化傳播的創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞 ?互聯(lián)網(wǎng)下半場(chǎng);民族文化傳播;數(shù)字博物館;新媒體

中圖分類號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）04-0095-02

少數(shù)民族文化作為中華文明的重要組成部分，其傳播模式一直備受關(guān)注。新媒體為少數(shù)民族文化提供新的傳播渠道，少數(shù)民族文化得以更好的展現(xiàn)在受眾面前。而隨著互聯(lián)網(wǎng)“下半場(chǎng)”腳步的來臨，現(xiàn)有的傳播模式不可避免的出現(xiàn)了問題，少數(shù)民族文化傳播路徑也必須做出相應(yīng)改變。

1 ?現(xiàn)有少數(shù)民族文化傳播模式

1）建立民族村寨，打造文旅品牌。大多數(shù)少數(shù)民族文化景觀多處于未開發(fā)或小部分開發(fā)狀態(tài)，而現(xiàn)有的少數(shù)民族文化傳播模式中，建立民族村寨，打造民族村寨旅游，構(gòu)成民族品牌是較為主流的模式。例如黔東南州西江千戶苗寨、郎德上寨和岜莎苗寨等為首的苗族村寨，黔南州瑤山瑤寨、廣西勾藍(lán)瑤寨為代表的瑤族村寨，銅仁寨沙侗寨等。這種密集型的民族村寨通過展現(xiàn)民族特色服飾、飲食、舞蹈、建筑，打造一個(gè)微型的民族景觀園，從而形成以民族為內(nèi)容的旅游品牌，增加少數(shù)民族文化的曝光率同時(shí)也帶來了較好的經(jīng)濟(jì)收益，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展。

2）建立新媒體平臺(tái)，打造草根網(wǎng)紅。隨著媒體的更新迭代，它的開放性、互動(dòng)性、社交性、時(shí)效性等主要特點(diǎn)不斷拓展延伸使得其傳播力與影響力越來越強(qiáng)大，從表現(xiàn)方法、傳播手段等各方面逐漸影響著整個(gè)民族文化的傳播環(huán)境。而新媒體平臺(tái)使少數(shù)民族文化傳播的主體轉(zhuǎn)變，話語階層范圍擴(kuò)大，每個(gè)民族成員都成為了傳播本民族文化的主體，這種主體繁榮為少數(shù)民族文化傳播增添了活力來源。新媒體平臺(tái)天然的便捷性、開放性，以及對(duì)民族文化的解讀權(quán)力下放催生了大批草根網(wǎng)紅。通過他們的自媒體鏡頭展現(xiàn)了民族文化的部分內(nèi)容，越來越多的人開始關(guān)注少數(shù)民族同胞的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗和文化獨(dú)特性等方面，促使民族文化短時(shí)間內(nèi)獲得了較大的影響。

2 ?現(xiàn)有傳播過程存在的問題

傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化相對(duì)于其他文化來說較為脆弱，對(duì)于許多外來文化的消化和抵抗能力較弱。而互聯(lián)網(wǎng)帶來的文化沖擊呈持續(xù)、猛烈、迅速等特征，這種沖擊讓少數(shù)民族文化本身發(fā)生了意識(shí)層面的改變。除了文化沖擊問題之外，現(xiàn)有的傳播模式還帶來以下兩種影響。

1）模式固定，品牌口碑滿意度不高。目前國內(nèi)不少民族地區(qū)在推廣傳播本民族文化時(shí)，將促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為第一要義。因此在傳播過程中，會(huì)偏重商業(yè)化的打造。這種傳播模式帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也弱化了少數(shù)民族文化精神內(nèi)涵，例如黔東南州西江千戶苗寨作為國內(nèi)經(jīng)典民族旅游村寨，是國內(nèi)民族村寨旅游標(biāo)桿，開發(fā)較早，在其發(fā)展過程中以變成純商業(yè)化景區(qū)，很多苗族特有的文化載體并不存在。再比如，一些民族旅游景區(qū)會(huì)推出帶有本民族特色的服裝、特產(chǎn)、器具，而游客因?yàn)閷?duì)當(dāng)?shù)匚幕^為陌生，在獵奇心理的驅(qū)使下樂于購買此類物品，在帶來經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)卻沒有真正讓游客去了解真正的文化內(nèi)涵。這類紀(jì)念品為了滿足購買者的購買欲望，往往在設(shè)計(jì)上會(huì)改變傳統(tǒng)少數(shù)民族文化器具的形態(tài)、外表等，阻礙了少數(shù)民族文化的有效傳播。因此，在文化傳播過程中，傳播主體絕不能忽略口碑對(duì)傳播效果的影響。

2）把關(guān)缺失，傳播內(nèi)容低質(zhì)量。新媒體產(chǎn)業(yè)具有極強(qiáng)的娛樂性，抖音、快手App的盛行讓不少少數(shù)民族同胞利用新媒體傳播少數(shù)民族文化，擴(kuò)大了少數(shù)民族文化的傳播范圍，讓受眾對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生興趣。但由于許多內(nèi)容未經(jīng)過把關(guān)篩選就在網(wǎng)絡(luò)范圍流傳，容易造成民眾對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)核的誤讀，在一定程度上阻礙了少數(shù)民族文化的傳播路徑。而部分草根網(wǎng)紅為了博取關(guān)注度，肆意惡搞民族文化內(nèi)容，制造低俗、無腦段子。這種低質(zhì)量?jī)?nèi)容的流傳使網(wǎng)民對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知出現(xiàn)模糊，不利于整體文化的傳播。

3 ?互聯(lián)網(wǎng)下半場(chǎng)背景下傳播新路徑探索

1）優(yōu)化媒體構(gòu)成，搭建集約化整體傳播框架。喻國明教授曾提出，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)“下半場(chǎng)”，首要注意的便是將現(xiàn)有的傳播媒介在橫向連接的基礎(chǔ)上向縱深處挖掘，從而完成在疏而有漏的媒介格局之下的再加工。以黔南州荔波縣水族文化發(fā)展與傳播為例，目前針對(duì)荔波縣城及周邊的民族文化資源大致可分為水族烈士鄧恩銘紀(jì)念館為代表的紅色文化資源、《水書》和水書先生為代表的特有文化資源、水族“端節(jié)”、卯節(jié)等為代表的民俗資源以茂蘭自然保護(hù)區(qū)為代表的水族自然環(huán)境資源。各種資源都有其本身的宣傳平臺(tái)，但在向外推廣過程中并沒有形成有機(jī)整體，推廣內(nèi)容存在大量重復(fù)、吸引度不高等缺點(diǎn)。而在這種背景下謀求發(fā)展，就必須整合原本零散分布的向外推廣平臺(tái)，建成類似“新聞矩陣”一般的文化推廣傳播框架，并融入自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，將當(dāng)?shù)匚幕包c(diǎn)、自然景點(diǎn)和自媒體平臺(tái)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，建立“官方—民間”結(jié)合、覆蓋點(diǎn)線面全套的傳播方案。

2）回歸文化本位，突出以人為本的發(fā)展原則。上文提到，少數(shù)民族文化傳播受商業(yè)化和娛樂化的影響，部分傳播內(nèi)容低俗、惡趣味，受以增加物質(zhì)財(cái)富的“以物為本”的思維控制了整個(gè)傳播過程。此外，文化傳播深受新媒體技術(shù)水平的影響，容易出現(xiàn)傳播內(nèi)容的機(jī)械化、病毒化。民族文化傳播的未來應(yīng)該回歸文化本身，盡可能展現(xiàn)原生態(tài)民族文化，讓大眾了解一個(gè)民族的歷史、文化、信仰和思想。

因此，只有克服傳播符號(hào)形式上單純的復(fù)制，回歸文化本位，突出以人為本的發(fā)展原則，將少數(shù)民族文化元素融入到實(shí)際物質(zhì)載體和虛擬體驗(yàn)中去，做到民族文化和旅游服務(wù)業(yè)有機(jī)結(jié)合。并在人工智能協(xié)助下改善服務(wù)模式、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)傳輸方式，從而改善目前群眾對(duì)部分商業(yè)化嚴(yán)重的民族村落的口碑，達(dá)到優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族文化傳播效果。

3）注重創(chuàng)新空間，深化“民族+”文化精髓?；ヂ?lián)網(wǎng)“下半場(chǎng)”中，發(fā)展實(shí)踐操作的關(guān)鍵是給文化傳播過程預(yù)留“邊緣創(chuàng)新”的空間。國家于2015年起實(shí)施的語保工程目的是利用科技手段，搜集涵蓋方言、少數(shù)民族語言和口頭文化在內(nèi)的實(shí)態(tài)語料。而語言是一種文化的載體，民族語言的傳承決定了文化的發(fā)展方向。而在民族文化可持續(xù)傳播過程中，也要預(yù)留出一個(gè)“空白”的空間，歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)允許邊緣創(chuàng)新的文化社會(huì)就比較容易長(zhǎng)盛不衰。

因此，綜合上述兩者，在互聯(lián)網(wǎng)“下半場(chǎng)”的主旋律中，可以利用好國家語保工程建立的語言數(shù)據(jù)庫，在民族地區(qū)的中小學(xué)課程設(shè)計(jì)中融入語言課程和口頭文化，鼓勵(lì)在少數(shù)民族文化傳播過程中大膽創(chuàng)新，如將水族文化重點(diǎn)《水書》和水文字進(jìn)行編碼虛擬化，或?qū)蝹€(gè)字詞提煉出來用圖片形式進(jìn)行保存，再輔以水語讀音、漢語注釋和習(xí)慣用法，以數(shù)字形式存儲(chǔ)。以此為基礎(chǔ)構(gòu)建虛擬數(shù)字博物館，加深民族文化傳播的深度和廣度，更直觀的呈現(xiàn)水族文化中的獨(dú)特元素。

4 ?結(jié)束語

互聯(lián)網(wǎng)下半場(chǎng)已然到來，少數(shù)民族文化傳播無疑已經(jīng)走到一個(gè)分岔口，究竟是維持現(xiàn)狀還是推陳出新，怎么樣煥發(fā)生機(jī)，如何將少數(shù)民族文化的精粹發(fā)揚(yáng)光大成為許多人關(guān)注的焦點(diǎn)。不可否認(rèn)，少數(shù)民族文化傳播離不開新媒體的幫助，但要提高傳播效果，創(chuàng)新傳播路徑，就必須抓住互聯(lián)網(wǎng)下半場(chǎng)這個(gè)節(jié)點(diǎn)，整合現(xiàn)有資源，回歸文化本位，打造以“互聯(lián)網(wǎng)”和“大數(shù)據(jù)人工智能”為基礎(chǔ)的民族文化傳播生態(tài)鏈，并通過橫向聯(lián)合語料庫，構(gòu)建數(shù)字虛擬博物館等，達(dá)到更好地傳播少數(shù)民族文化的效果。此外，要在傳播過程中對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，樹立正確的文化觀和價(jià)值觀，并做好信息核查工作，優(yōu)化傳播內(nèi)容。此外，要將“民族+”貫穿始終，在生態(tài)鏈中使經(jīng)濟(jì)效益和文化發(fā)展并舉，營造一個(gè)持續(xù)、優(yōu)質(zhì)、整體的少數(shù)民族文化傳播公共空間。

參考文獻(xiàn)

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