胡長海

2018年11月2—4日，由四川師范大學(xué)、中華朱子研究會、中國人民大學(xué)孔子研究院、張浚張栻思想研究會、朱子學(xué)會、張栻思想與蜀學(xué)研究中心共同主辦的“朱熹思想的當代價值”國際學(xué)術(shù)研討會在四川師范大學(xué)舉行。來自美國、韓國、馬來西亞、德國、中國的百余位專家學(xué)者參加研討。

一、對朱子學(xué)術(shù)思想的探討

成中英教授認為，朱子為新時代中國哲學(xué)所需要的科學(xué)方法與認知提供了重要起點。林樂昌教授認為，“天”是朱熹道統(tǒng)論的核心概念，“繼天立極”是朱熹道統(tǒng)論的核心命題，“天—人”是朱熹道統(tǒng)論義理的架構(gòu)。劉原池教授認為，朱熹在“天命之謂性”指引下，探討天道與人道關(guān)系，揭示了儒家“天人合一”的理論內(nèi)涵。朱人求教授認為，“天理”構(gòu)成朱子家哲學(xué)的本體論，仁禮智為家哲學(xué)的核心理念，讀書窮理、勤儉治家等是家哲學(xué)的實踐，宇宙一家是家哲學(xué)的最高境界。鄭宗模教授通過考辨，認為朱子肯定《定性書》所追求的理想是基于儒家義理。陳逢源教授認為，朱熹從“中和”之辨，建立心統(tǒng)性情架構(gòu);厘清由《太極圖》而《通書》關(guān)系;進行“仁”說辯論，確立經(jīng)典詮釋內(nèi)容。李振綱教授認為，朱熹極力呵護《太極圖說》的儒家歸屬，將“無極而太極”釋為“無形而有理”，圓通地完成了援道入儒的轉(zhuǎn)化。劉振維教授指出朱熹不認為“藝為小道”，通過格物，從中了悟“與理合一”之境地。

二、朱子思想在東亞的歷史影響

陳福濱教授探究朱熹與船山“理氣論”，認為船山否定了以“理”為形上本體，“理”必為“氣之理”。胡發(fā)貴教授認為，較之陽明羅欽順更為保守，但也顯示出程朱理學(xué)在明儒中的影響，特別是朱熹在道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)上的重要地位。彭彥華研究員指出，退溪以“緣仁情”承繼朱學(xué)，又主張禮有因革，有常有變。舒大剛教授認為，朱子對蘇軾三經(jīng)解，采取枝節(jié)采納而根本否定、名物相從而義理否定等做法，故朱學(xué)盛行時代，蘇軾經(jīng)學(xué)三書沒能大行于世。解光宇教授認為，栗谷在繼承朱子修養(yǎng)論基礎(chǔ)上，更重視“心”的“已發(fā)”狀態(tài)，極力尋找“去惡存善”的方法，以達到“內(nèi)圣”理想境界。楊翰卿教授認為程朱理學(xué)在朝鮮半島經(jīng)過本土化、民族化發(fā)展，自覺地滲透于社會的不同方面而成為一種文化傳統(tǒng)。

三、朱子思想與文獻研究

郭齊、尹波教授認為，《朱熹文集編年評注》整理重點突出詩文系年、注釋、輯佚、辨?zhèn)蔚葍?nèi)容，對推進朱子學(xué)研究以及傳播，有重要意義。楊燕教授認為，《小學(xué)》的編訂在后世對女性教育發(fā)揮了巨大的影響。在編寫形式上對《小學(xué)》模仿;在編寫內(nèi)容上將《小學(xué)》對女性形象的價值選擇發(fā)揮到了極致。尹波、郭齊教授對《延陵吳氏世譜序》《曹氏族譜序》《余道潛畫像題贊》《龜山公手卷跋》四篇佚文作了考辨，指出其均系后人偽作。馬耘副教授指出，張栻《太極圖說解義》有宋刻《元公周先生濂溪集》與朱熹《太極圖說解》并附的“初本”，另有宋刻殘本《濂溪先生集》及明周木重輯《濂溪周元公全集》收“太極圖說南軒解義”。然初本與后本文字完全不同，義理詮釋角度亦各有側(cè)重。

四、 朱子思想的傳承與當代價值

施維禮教授從“文”與“質(zhì)”探討《論語集注》中的文化傳承，認為當代不能直接接受宋儒的詮釋，必須從整個儒家文化傳統(tǒng)思考此問題。鄭文泉教授認為東南亞朱子學(xué)在《五種遺規(guī)》的啟迪上，需要進一步推衍至“家”“鄉(xiāng)”“學(xué)”“邦國”“王朝”與“天下”，才能“合于今之情事”，體現(xiàn)朱子學(xué)全體大用的當世功用。鐘邦定研究員認為，研究朱熹可以從他的思想中提煉愛國思想、仁愛思想、教育理念服務(wù)社會。曾春海教授認為朱熹的人心道心之辨，理欲之辨，對地球資源漸匱乏，生態(tài)危機及環(huán)保倫理議題，具有啟迪價值。蔡方鹿教授從經(jīng)世致用、“理一分殊”、道統(tǒng)等方面，探討朱熹思想的當代價值，指出朱熹思想至今仍對當代社會產(chǎn)生著重大的影響力。