王鑫玲

摘要：“王魁故事”在宋朝就在民間廣為流傳，深受大眾的歡迎和喜愛(ài)，而王魁故事中的“桂英”也因其獨(dú)具特色的性格在眾多作品中脫穎而出，尤其是話本《王魁》和傳奇《焚香記》兩部作品中，桂英的形象都深入人心。通過(guò)兩部作品中對(duì)桂英形象的全面分析，觀看桂英這一形象的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《王魁》;《焚香記》;桂英

劍嘯閣主人袁于令在《焚香記序》中寫(xiě)道“茲傳之總評(píng)，惟一‘真字，足以盡之耳?！逼潆m指的是《焚香記》里人物描寫(xiě)，如“桂英守節(jié)”是“真”。但是這句話仍可以來(lái)評(píng)價(jià)《王魁》中的桂英。一個(gè)“真”字，這是兩個(gè)桂英如此迷人的重要原因。

一、“市井女子”與“大家閨秀”

孟子所講“知人論世”，先對(duì)《王魁》與《焚香記》中桂英的身份定位就極為關(guān)鍵。

《王魁》中雖然并沒(méi)有明確指出桂英的出身，但可以從只言片語(yǔ)中推斷出來(lái)。住處上，文中是這樣描寫(xiě)的“北市鳴珂巷妓家”，從“北市”我們可以看出桂英身處市井之中，從“妓家”我們可以看出桂英的身份是妓女。在其自刎而死后，只驚動(dòng)了“鴇兒龜子，舉家來(lái)救”，之后便在無(wú)人問(wèn)津了。其后世的操辦也只是“買(mǎi)棺盛殮，忍氣吞聲的埋了”，并且告官無(wú)門(mén)，可見(jiàn)其無(wú)勢(shì)無(wú)力，更加符合市井小民的身份設(shè)定，從此可推斷桂英的出身更接近于“市井女子”。

而《焚香記》中的桂英其身份更傾向于“大家閨秀”。最具說(shuō)服力的是第三出“閨嘆”中，桂英出場(chǎng)時(shí)自我介紹，這一段明確桂英的身份很重要，“奴家敖氏，小字桂英，出自名家，頗知詩(shī)禮。不幸父母雙亡，別無(wú)兄弟，囊篋蕭然，衣棺無(wú)措。奴家豈惜微軀，忍將父母暴露，只得央媒賣(mài)身津送。卻過(guò)繼在鳴珂巷謝家為女，不料他是煙花門(mén)戶，其時(shí)驚慌痛切，竟無(wú)脫身之計(jì)。”這是從個(gè)人角度直接表達(dá)，而文中也多次借他人之口來(lái)表現(xiàn)桂英的身份，如第五出“允諧”中，謝慧德之口“琴棋書(shū)畫(huà)，針指女工，無(wú)所不曉”;謝媽媽“仗出身是貴戚豪門(mén)”……從以上幾段話我們可以看出，桂英“大家閨秀”的身份已經(jīng)非常明顯了。

兩部作品中的桂英，一為“市井女子”，一為“大家閨秀”，雖然有著諸多相同之處，但是因其身份上的不同，也帶來(lái)了二者命運(yùn)上的不同。兩部作品中“桂英”的身份對(duì)其故事的走向有著至關(guān)重要的作用，若不是“大家閨秀”的身份，《焚香記》中的桂英也該同《王魁》中的桂英一樣的命運(yùn)了吧。

二、“私定終身”與“媒妁之言”

《王魁》中的桂英有著市井女子獨(dú)有的性格特點(diǎn)，豪爽、剛烈、敢愛(ài)敢恨、不計(jì)條條框框，始終追隨自己的內(nèi)心，勇敢追愛(ài)。桂英在面對(duì)王魁的追求時(shí)，沒(méi)有矯揉造作，反而化守為攻“自今以后，君但勤學(xué)，四時(shí)飲食衣服，我當(dāng)備辦”桂英可謂是與王魁私定終身了，體現(xiàn)出一種江湖兒女的氣勢(shì)，桂英在這一年里一心一意照顧王魁，情真意切。

但是《焚香記》中桂英與《王魁》中桂英在這一點(diǎn)上有著很大的不同，主要在于她無(wú)法像小說(shuō)中桂英那樣無(wú)所顧忌，因?yàn)樗錾砻T(mén)，大家閨秀，一些傳統(tǒng)的思想也在其身上體現(xiàn)。如第三出“閨嘆”中從桂英的自述中可以看出，謝媽媽多次逼嫁桂英，只為搶其彩禮作為妓家?jiàn)y束，但桂英抵死不從，“倘若果欲墮落風(fēng)塵，有死而已?！笨梢?jiàn)桂英始終潔身自好，雖因父母雙亡而無(wú)奈過(guò)繼到謝家為女，但永遠(yuǎn)記得自己是“宦家之女”，不可被羞辱。第五出“允諧”中表現(xiàn)得更為明顯。當(dāng)謝慧德問(wèn)桂英對(duì)王魁的意思時(shí)，桂英答道“公公，媽媽?zhuān)橐鲋路桥铀糨^桂英朝歡暮樂(lè)，送舊迎新，必不相從！若求戶對(duì)門(mén)當(dāng)，齊眉舉案，這個(gè)只評(píng)公公媽媽做主?！笨梢?jiàn)桂英在心底里還是存在著傳統(tǒng)思想的影子，婚姻大事還是遵循父母之命、媒妁之言的想法，同時(shí)，桂英也有著自己的想法，因?yàn)槠涑錾碛凇盎录摇保鹩?duì)門(mén)第之見(jiàn)還是很傳統(tǒng)的，“戶對(duì)門(mén)當(dāng)，齊眉舉案”是其必要條件，不可破的。這種“佳人”傳統(tǒng)思想的描寫(xiě)，在其他的戲曲中也有體現(xiàn)，如《西廂記》中的崔鶯鶯面對(duì)張生保持“大家閨秀”的禮儀，《牡丹亭》的杜麗娘“鬼可虛情，人須實(shí)禮”都是如此。可以看出此類(lèi)“大家閨秀”的共同之處。

《王魁》中的桂英與王魁私定終身，追求自己所愛(ài)，不顧什么貧窮富貴，只求心之所向足以;而《焚香記》中的桂英因其身份是“出生名門(mén)”，所以從思想到舉止都是符合這個(gè)人物的成長(zhǎng)軌跡，“媒妁之言”、堅(jiān)貞守節(jié)……雖然二者在對(duì)待感情時(shí)都是情深義重，但是因二者身份的差異，所展現(xiàn)的也有所不同?！锻蹩分泄鹩?duì)待感情自我做主;而《焚香記》中桂英從根上說(shuō)，還是有著傳統(tǒng)條件的束縛，這與其“大家閨秀”的身份設(shè)定是相關(guān)的，所以在愛(ài)情的選擇上有著條條框框。

三、復(fù)仇精神的同而不同

要說(shuō)“桂英”這個(gè)形象最具特點(diǎn)，最為出彩的地方就應(yīng)該是“復(fù)仇精神”了。無(wú)論是《王魁》中的桂英，還是《焚香記》中的桂英，二者都體現(xiàn)出桂英的復(fù)仇反抗精神，這是具有相同點(diǎn)的。但是二者在具體的情節(jié)中也是有所差異的。

《王魁》中的桂英聽(tīng)聞王魁負(fù)心，其一系列動(dòng)作的表達(dá)可見(jiàn)其剛烈的性格特征“桂英聽(tīng)說(shuō)，氣得捶胸跌足，嘔血大哭道：‘王魁負(fù)我如此，我必以死報(bào)之。當(dāng)夜自刎而死”可見(jiàn)其十分有血性，同時(shí)，也甚為惹人憐愛(ài)。桂英的復(fù)仇都是集中于其死后執(zhí)行的，這點(diǎn)是極為關(guān)鍵的。其死后向王魁索命的情節(jié)，雖人已死，但志不死，化為厲鬼，向王魁索命，痛罵負(fù)心賊，可謂十分驚艷“桂英道：‘我豈不曾死，若不曾死怎來(lái)看你這負(fù)心賊！”;“桂英罵道：‘你輕恩薄義，負(fù)誓渝盟，使我至此，怎肯與你干休！”;“桂英怒道：‘別的只是閑說(shuō)，我只索你命罷了?！庇伞暗馈?、“罵道”、“怒道”一連串的情緒表達(dá)，突出桂英的憤怒，但也就是越加表現(xiàn)出桂英的憤怒，越能讓觀者垂憐她、心疼她，同時(shí)也凸顯出王魁的可惡。

而《焚香記》中桂英的復(fù)仇主要表現(xiàn)在第二十六出“陳情”到第二十九出“辨非”這四出戲中。桂英誤以為被拋棄，她并沒(méi)有直接尋死，而到海神廟整整告了一日，不顧自己身體，只望懲戒王魁這負(fù)心賊。但苦苦告了一日并沒(méi)有結(jié)果，海神爺告知她只能陽(yáng)壽盡了才能幫她，桂英因報(bào)仇心切，想懲戒負(fù)心之人，寧用香羅帕自盡身亡，到陰間求海神爺替天行道，捉取王魁性命?？梢?jiàn)其復(fù)仇心思至深，不惜一死，也要嚴(yán)懲王魁。無(wú)論是其因被負(fù)后的復(fù)仇心切，還是其不畏生死的膽量都是值得我們贊嘆的。

從“復(fù)仇”精神來(lái)講，兩部作品中的桂英都突破了原有的身份束縛，都是文學(xué)作品中亮麗的風(fēng)景線。但是我們?cè)偌?xì)品一下的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《王魁》中的桂英在面對(duì)被負(fù)之后直接是選擇了“自殺”，之后的復(fù)仇都是寄于其亡靈;而《焚香記》中的桂英在面對(duì)被負(fù)后并沒(méi)有直接尋死，而是選擇到海神廟申訴，之后，因現(xiàn)實(shí)無(wú)法報(bào)仇，所以不惜一死來(lái)達(dá)成愿望?？梢?jiàn)，《焚香記》中的桂英復(fù)仇精神要比《王魁》中的桂英還要濃烈，可見(jiàn)也是女子形象上的一個(gè)進(jìn)步。

《王魁》與《焚香記》中桂英的形象出現(xiàn)多處相同和相異之處，這既反映了后者對(duì)前者的繼承，同時(shí)也體現(xiàn)后者對(duì)前者的突破。而也就是在這樣的繼承和突破中，“王魁故事”歷久彌新，桂英形象深入人心。

參考文獻(xiàn)：

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