安清寧

摘要：在黔西北烏撒土語區(qū)流傳著膾炙人口的一句話，即“阿澤”無大小。稱謂語是人類社會(huì)中特定的人在特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼，反映一定社會(huì)環(huán)境中人與人之間關(guān)系的本質(zhì)特征。一個(gè)民族的親屬稱謂，跟這個(gè)民族的社會(huì)形態(tài)、婚姻制度、家庭宗法觀念、民族心理等文化背景有著密切關(guān)系，是民族語言和民族文化特征的反映。

關(guān)鍵詞：黔西北;烏撒土語;親屬稱謂詞;阿澤

一、黔西北烏撒土語的基本情況

彝族主要分布在云南、四川、貴州、廣西等省份。據(jù)第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，貴州彝族有83.45萬人，占全省人口的2.4%，主要聚居在黔西北的畢節(jié)市和六盤水市，安順市、貴陽市、黔西南州也有部分彝族居住。貴州彝族的居住特點(diǎn)為大分散、小聚居。彝族有自己的語言，彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。彝語分為東部、南部、東南部、西部、北部和中部六大方言，貴州彝語屬東部方言，下分黔西北次方言和盤縣次方言。黔西北次方言分為烏撒、水西和芒布3個(gè)土語。主要分布在大方、畢節(jié)、威寧、赫章、黔西、織金、金沙、仁懷、清鎮(zhèn)、關(guān)嶺、六枝等縣和水城、納雍兩縣的部分地區(qū)。盤縣次方言主要分布在盤縣、普安、晴隆、興仁、興義和水城的部分地區(qū)。彝語的使用情況與居住區(qū)域有一定關(guān)系。烏撒土語主要分布在威寧、赫章、水城（部分）等縣，使用人口20余萬人。

二、稱謂語的相關(guān)概述

稱謂語無論是在漢語、英語、彝語中都占有重要的地位?！胺Q謂”就是稱呼方式，《現(xiàn)代漢語詞典》說是“人們由于親屬或其他方面的相互關(guān)系，以及身份、職業(yè)等而得來的名稱”。由于婚姻制度不同，不同民族或不同社會(huì)中的親屬關(guān)系有所不同是自然的。但如果以一夫一妻制為出發(fā)點(diǎn)的話，各個(gè)民族或各個(gè)社會(huì)中的親屬關(guān)系則不會(huì)有很大的差別。不過，對(duì)親屬關(guān)系的表述即使用的親屬稱謂，不同民族或不同社會(huì)卻有著較大的區(qū)別，有的比較簡(jiǎn)約，有的比較復(fù)雜。親屬稱謂制度是社會(huì)關(guān)系的縮影，它以最明白的方式直接準(zhǔn)確地反映了古代社會(huì)的情況。美國(guó)民族學(xué)家摩爾根認(rèn)為，“每一種親屬制度表達(dá)了該制度建立時(shí)所存在的家族的實(shí)際親屬關(guān)系，因此，它也就反映了當(dāng)時(shí)所流行的婚姻形態(tài)和家族形體，不過這兩種形體都可能進(jìn)展到更高的一個(gè)階段，而其親屬制度仍保持不變。”（摩爾根，《古代社會(huì)》，商務(wù)印書館，1987年版，390頁）親屬關(guān)系是人類社會(huì)中普遍存在的一種人際關(guān)系，世界上每一種語言都具有標(biāo)記這種關(guān)系的親屬稱謂詞。親屬稱謂詞蘊(yùn)含著人際關(guān)系中的長(zhǎng)幼、親疏和尊卑，與社會(huì)心理、歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)慣等密切相關(guān)，是民族語言和民族文化特征的反映。一種語言的親屬稱謂的構(gòu)成特點(diǎn)反映著該語言使用民族的社會(huì)文化特點(diǎn)，體現(xiàn)著文化和語言的關(guān)系。親屬稱謂是世界上大多數(shù)語言中都具有的現(xiàn)象。雖說各種語言中的親屬稱謂不同，但所使用的稱謂詞的語義卻有共性。它是確定人們關(guān)系和行為方式的功能。不同民族、不同地域的人在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，形成了各自的生活習(xí)慣，稱謂也有一定的特色，形成了一定的民族性和地域性。同時(shí)也反映了不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和習(xí)俗習(xí)性。

彝族親屬稱謂詞也是相對(duì)較為復(fù)雜的，彝族親屬稱謂詞雖不及漢語富豐，但其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)也比較復(fù)雜。親屬制度的形成是以本民族的婚姻形態(tài)為依據(jù)的。它力求盡可能地表達(dá)在與之相應(yīng)的婚姻制度下人與人之間的實(shí)際親屬關(guān)系。

三、稱謂詞“阿澤”與其文化探析

（一）“阿澤”彝語音譯，是烏撒土語區(qū)一種特殊的親屬稱謂，“阿澤”無大小，即“阿澤”沒有年齡、輩分的大小之分。有這么一個(gè)案例：我母親一個(gè)家族里的堂姐，嫁給她的親舅舅，請(qǐng)問對(duì)母親來說要怎么稱呼呢？是依然稱姐還是改口稱舅母呢？這確實(shí)是個(gè)問題，因?yàn)榉Q呼的背后隱藏著一個(gè)民族倫理觀念，道德及價(jià)值等潛在意識(shí)。所以，一旦稱呼稱錯(cuò)了，后果不堪設(shè)想的。漢族是“親亂族不亂”，就按宗族這邊的稱謂即可，而彝族不是這樣，所以有智慧的彝族先民們就重新約定俗成一個(gè)稱謂詞“阿澤”。在我國(guó)南方漢語方言中的部分稱謂帶有前綴“阿”。依據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，前綴“阿”主要表示兩個(gè)意義：一，用于排行、小名或姓的前面，有親昵的意味，如“阿大、阿寶、阿唐”;二，用于某些親屬稱謂的前面，如“阿婆、阿爹、阿哥”。詞綴“阿”用來稱呼人名的，既有昵稱、愛稱，也有貶稱、惡稱。其中很多少數(shù)民族也含有a或與其相近發(fā)音詞頭的稱謂比較多，在貴州彝語稱謂詞里也有很多帶a-的，例如：彝語的“爺爺、奶奶、外婆、姐姐”等稱謂詞?！霸跊錾揭驼Z里，詞頭a-主要使用于名詞、形容詞、副詞、嘆詞，本身無實(shí)在的詞匯意義，只表示附加的意義色彩?！保?）

（二）親屬稱謂的形成是以本民族的婚姻形態(tài)為依據(jù)的，是由歷代婚姻所構(gòu)成的男女雙方親族的排列次序結(jié)構(gòu)而成的，它力求盡可能地表達(dá)在與之相應(yīng)的婚姻制度下人與人之間的實(shí)際親屬關(guān)系。彝族有自己的一套傳統(tǒng)的婚姻制度。由于受到這套婚姻制度的影響，聯(lián)姻的對(duì)象越來越有限，久而久之部分人已形成了親戚關(guān)系，就造成了稱謂上的混亂。而烏撒彝族的婚姻制度，它又具有明顯的地域特征，即以血統(tǒng)純正與否為準(zhǔn)則。主要是同族內(nèi)婚、支系內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優(yōu)先婚等。

同族內(nèi)婚。彝族自古有“水牛是水牛，黃牛是黃?！?，“黃牛不入水牛圈，水牛不同黃牛牧”的諺語，嚴(yán)禁與其他民族通婚，只能在本民族內(nèi)部締結(jié)。這是彝族社會(huì)各階層為維護(hù)自身血統(tǒng)的純正。

支系內(nèi)婚。烏撒部居住著多個(gè)彝族支系，各支系在文化習(xí)俗上大同小異，但不同支系一般不通婚，嚴(yán)格保守著血統(tǒng)的純正。因此，通婚一般在同一支系之間進(jìn)行，即黑彝跟黑彝、白彝白彝、紅彝跟紅彝、青彝跟青彝。各支系間形成了一條不可逾越的鴻溝，但卻相互尊重。

等級(jí)內(nèi)婚。烏撒部進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的利益和階級(jí)特權(quán)，在婚姻方面重視血統(tǒng)的純正和門當(dāng)戶對(duì)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚制度。烏撒統(tǒng)治轄區(qū)內(nèi)的彝族社會(huì)自上而下劃分為不同的等級(jí)，嚴(yán)禁不同等級(jí)之間締結(jié)婚姻關(guān)系。特別是自恃血統(tǒng)高貴和純正的茲莫，更嚴(yán)禁與被統(tǒng)治階級(jí)通婚，違者要受到嚴(yán)厲的處罰，輕則逐出家支，重則勒令其自殺。在這種嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚制度下，土司跟土司通婚、勾則跟勾則通婚、土目跟土目通婚等。

（三）稱謂語與其文化背景密切相關(guān)，受到文化的影響并反映文化。倫理道德觀念要求人們稱呼他人時(shí)，不能隨意直呼其名。彝族是個(gè)重視禮儀人倫的民族，因此有一套比較完整的親屬稱謂系統(tǒng)，也由于彝族是個(gè)非常講究長(zhǎng)幼有序的民族，在親屬和一般人之間不能隨便直呼對(duì)方名字，否則會(huì)被視為無禮、沒有教養(yǎng)。禮貌是文化的精髓，而禮貌原則是其產(chǎn)生的文化背景的縮影。彝族人在與他人交往時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)人與人之間感情的融洽、和諧，所以在稱謂上是不能壞了規(guī)矩的。

注釋：

彝語音譯，烏撒土語區(qū)一種特殊的稱謂

引自朱建新試論涼山彝語詞頭a-

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