(上饒師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,江西 上饒334001)

禪宗是中國佛教宗派之一，是佛教吸收原始儒道而中國化之后所衍生出的主要分支。相傳由達(dá)摩祖師傳入中原，經(jīng)由歷代傳承直至六祖慧能銳意改革后，禪宗一派在眾多佛教派別中異軍突起，進(jìn)而迅速風(fēng)靡中原大地。《壇經(jīng)》的問世與流傳使禪宗思想在社會各個階級中生根發(fā)芽，士大夫貴族階級對禪宗觀點(diǎn)和思維角度的靈巧機(jī)妙大為贊嘆，禪宗文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教信仰的范疇，成為中國的社會文化發(fā)展的重要基因與支柱。創(chuàng)作于18世紀(jì)中葉的《紅樓夢》明顯受到禪宗思想的深刻影響。禪宗勘破生死、超脫出世的思想契合了曹雪芹對家族命運(yùn)沉浮、熙熙攘攘終歸空的參透。書中的禪宗思想絕大部分以詩詞的形式結(jié)合具體的人物形象以及情節(jié)背景來展示，《紅樓夢》中詩詞的內(nèi)涵與禪的意境渾然一體，產(chǎn)生出一種意味無窮的獨(dú)特美感，形成《紅樓夢》詩詞中獨(dú)有的禪意特質(zhì)。正如元好問所言：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”[1]332《紅樓夢》中借助詩詞來談禪說理也巧妙地創(chuàng)新了小說中禪宗觀的表達(dá)方式。

一、《紅樓夢》詩詞與禪宗思想的融合

《紅樓夢》中詩禪互通，詩禪融合之風(fēng)不絕如縷。尤其是宋代中期之后，文人騷客與禪詩僧侶便相互問唱，至元明，小說、戲曲中的禪詩越發(fā)流行并向通俗文學(xué)靠近。這些禪詩浸潤著作者的心靈和落筆，或明朗通透，或若隱若現(xiàn)?！都t樓夢》詩詞與禪宗思想融合較為精彩的典范類型可以大致分為四類：第一類是從最基礎(chǔ)的禪宗觀“緣起性空”[2]3入手，以《般若波羅蜜多心經(jīng)》中所說的“照見五蘊(yùn)皆空”[3]8為代表，將“空”的觀點(diǎn)融入詩中，以此解釋所有的因緣際會。第二類是“即心即佛”觀，即法不外求，立地成佛的觀點(diǎn)。第三類是“見性成佛”觀，《紅樓夢》中的頓悟詩大多與此相聯(lián)系。第四類是“自在解脫”觀，主張用般若智慧勘破法我，破除自我對外物的執(zhí)著。

(一)從“緣起性空”看《紅樓夢》詩詞中的因緣論

禪宗思想中關(guān)于人生和宇宙萬物的生起、本源以及內(nèi)在的實(shí)質(zhì)與外在的表象論述可以用“緣起性空”作為總的一個概況。所有事情的發(fā)生都是因為“緣起”，由于“緣”恒處于永不停歇的變遷之中，如司馬光在《資治通鑒》中所說的“頃刻之間，升天沉淵”[4]768。所以一切“因緣而起”的事物都沒有其自在的本性，其實(shí)質(zhì)都是“虛假的”“荒蕪的”。因為無常，即使人生有無盡的痛苦與歡樂最后都會過去。這種“緣起性空”思想在第一回的《好了歌》及《好了歌注》中就有深刻生動的表述。詩中的“功名將相”成了“荒冢草堆”，“神仙富貴”成了“蛛絲蓬窗”，作者以自嘲的口吻告誡后人對“功名利祿”的孜孜追求不過是今世的一場虛空而已，以通俗的語言闡述了佛教“苦空無?！钡睦砟?。如果說“好”是勘破表象所得到的解脫，那么“了”便是斷絕假象所意識到的虛空。最后作者總結(jié)到“好便是了”“了便是好”[5]8，只有認(rèn)識到緣起便是歸空才能得到解脫，相比被生活愚弄的喜怒哀樂，看清事物緣起性空的實(shí)質(zhì)就有了明智灑脫的底氣。

(二)“即心即佛”觀與《紅樓夢》中的風(fēng)月寶鑒

通常來說“佛性”是指一個人能否大徹大悟，了卻俗世塵緣皈依佛法的問題。佛教各個派別在談?wù)摲鹦缘膯栴}時一般都把佛性和人性相割裂開來，甚至把二者放在對立的位置上，希望以“佛性”取代“人性”。而禪宗自六祖之后就強(qiáng)調(diào)修煉自我的內(nèi)心而不是向外尋求，更加注重自我意識的培養(yǎng)。“即心即佛”觀所強(qiáng)調(diào)的思想同樣在《紅樓夢》中有極大的隱喻色彩，其內(nèi)容突出體現(xiàn)于第十二回中關(guān)于風(fēng)月寶鑒的內(nèi)容中。“程甲本”中雖然沒有直接描寫風(fēng)月寶鑒的詩句，但《紅樓夢》靖藏本十三回前有一句詩“古今風(fēng)月鑒，多少泣黃泉”[6]。賈瑞病后跛足道人送的鏡子如同佛性一樣，其實(shí)就是自我的內(nèi)心，只有在內(nèi)心反省自我，洞察審視自我的靈魂才能不為幻想和假象所誘惑。書中的賈瑞沉迷于內(nèi)心的色欲難以自拔，自我內(nèi)心的意識始終沒法覺醒頓悟，不愿意看另外一面的骷髏，如此不修內(nèi)心靈性，即使再好的湯藥灌下去也無濟(jì)于事，到頭來也只能是一命嗚呼。風(fēng)月寶鑒寓意著自性的空寂，其中有外界的種種污染，例如書中王熙鳳的誘惑，但是“心形本覺”始終還是有領(lǐng)悟的一面便是“骷髏”，如果把風(fēng)月寶鑒比作內(nèi)心，那么內(nèi)心始終存在著成佛和解脫的可能性，關(guān)鍵在于自我力量的覺醒與頓悟。

(三)從“見性成佛”看《紅樓夢》詩詞中的頓悟

禪宗將成佛的途徑全部轉(zhuǎn)移到自我“本性”的覺醒上來，提倡內(nèi)求于心，使之成為“見性成佛”的出發(fā)點(diǎn)，只要靠近自己的“靈知”便能一剎那領(lǐng)悟內(nèi)心本來的虛空，如此便達(dá)到了成佛的境界。書中甄士隱通過對《好了歌》的注解、柳湘蓮?fù)ㄟ^跛足道人的點(diǎn)化，便是與佛法相應(yīng)，瞬間頓悟成佛的典型例子。跛足道人在《好了歌》中一直在闡述世人對功名利祿的追求難以領(lǐng)悟，而甄士隱在經(jīng)歷巨大的喪女之痛之后，對世態(tài)人情感觸頗多，所以結(jié)合各種社會現(xiàn)象對《好了歌》進(jìn)行了完美的注解，這一番注解表現(xiàn)出甄士隱已經(jīng)大徹大悟，見性成佛，此時跛足道人無需言語，甄士隱對他的意圖已經(jīng)了然于心，所以把褡褳一接，兩人便飄然而去，其本質(zhì)上已經(jīng)頓悟。在《紅樓夢》六十六回中描寫尤三姐自刎的兩句詩：“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”[5]532，其中“桃花”是高僧僧肇開悟之物，因為桃花盛開燦爛，卻又凋零極快。生命流程的迅速最讓人感到人生的虛無幻滅。而后柳湘蓮所見的跏腿道士捕虱子顯然是一副魏晉時期的名士作風(fēng)。他們的問答式對話則全然是文字禪，類似于古代禪師最經(jīng)常問的“從何處來”的考察語。

(四)從“自在解脫”觀看《紅樓夢》中的禪詩

禪宗一派強(qiáng)調(diào)的是自我通過頓悟的方式完成外在世界的解脫，不向身外尋求解脫之道而是反觀自己的內(nèi)心以看破佛教所說的“色相”。以自我之力積極領(lǐng)悟去達(dá)到自我的拯救和解脫，在《紅樓夢》中，這種禪宗的領(lǐng)悟?qū)嵺`寄托于自我的禪悟。寶玉悟禪機(jī)的詩：“是無有證，斯可云證”[5]156，認(rèn)為世間一切都隨人心的生滅而生滅，寶玉的“靈知”所表現(xiàn)的萬境皆空觀無可驗證，看似神秘兮兮讓人不知所云，但實(shí)際上卻語涉雙關(guān)也隱晦表達(dá)了寶玉對人事的領(lǐng)悟。《紅樓夢》八十七回中惜春聽說妙玉因為坐禪而中邪，聯(lián)想到若是自己出家一定能萬念俱斷，而后所作的偈子一句“既從空中來，應(yīng)向空中去”[5]715，便是體悟到人生從空出來到空出去，萬境歸空的思想是惜春對生命的初步領(lǐng)悟，書中將惜春的成長環(huán)境剝離與她內(nèi)在精神的解脫相剝離，實(shí)際上更加印證了惜春在自我體悟中的超脫。

二、《紅樓夢》詩詞中所體現(xiàn)的禪趣

《紅樓夢》中的禪趣與各種形式的詩詞結(jié)合，靈活化的運(yùn)用，可以將復(fù)雜繁瑣的禪機(jī)趣味說得婉轉(zhuǎn)嫻雅，旁敲側(cè)擊，既可以表現(xiàn)出作者對人世塵緣的思考，又能反映出機(jī)妙幽靜的人性與人情。巧妙地運(yùn)用詩歌形式和技巧，將禪韻禪思融入其中，孕育出更加廣遠(yuǎn)深沉的意趣。書中判詞、對聯(lián)以禪機(jī)的神秘性，表現(xiàn)出作者宿命意識下的徹悟。誄文、古詩中的神會參悟則警示讀者，走出物我的牢籠，驅(qū)逐遮蔽心靈的陰云，從而探尋生命的真相。燈謎、戲文中所表現(xiàn)出的禪趣則結(jié)合傳統(tǒng)禪師慣用的寫詩的方法，同時與《般若波羅蜜多心經(jīng)》中所說的“苦集滅道”[3]8四圣諦相吻合，讓寶玉也有哲人之思，即使在溫柔富貴鄉(xiāng)中，也在考慮生死無常的掛礙。曹雪芹能夠如此融會貫通地寫出各種形式的禪詩，恐怕自己也在禪趣中領(lǐng)悟頗多。

(一)判詞、對聯(lián)中的禪機(jī)妙語

《紅樓夢》中判詞多帶有禪機(jī)妙語的形式，如第五回中的金陵十二釵的判詞以及十二曲中有一大部分都與禪意詩情交相輝映具有獨(dú)特的韻味。十二金釵的判詞在一開始就隱晦相應(yīng)主人公的命運(yùn)，妙玉的“終陷淖泥中”[5]35，暗示最后悲慘地被擄走強(qiáng)暴，探春的“清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙”[5]35暗示最后遠(yuǎn)嫁的命運(yùn)。這樣的判詞在淺層意義上體現(xiàn)了禪機(jī)的神秘莫測和化顯為隱，以禪式妙語來微言大義，隱晦曲折地講述人物的命運(yùn)的特點(diǎn)。而從深層次來看，判詞的語言特點(diǎn)是禪宗乃至整個中國文化著力于典雅含蓄、主張般若智慧如華嚴(yán)樓宇重扣的智慧。第五回中《飛鳥各投林》詞中同樣有類似的闡述?！敖疸y散盡”“白茫茫大地”等極具悲觀色彩的凄涼景象，是從“對外掃相”的角度暗示了賈府未來一敗涂地的虛空飄零。而繁華是“緣起”的假象，實(shí)質(zhì)是“白茫茫大地”即“一片虛空”所以不必執(zhí)著，又從“外空”轉(zhuǎn)向破除“我執(zhí)”的“內(nèi)空”來論述禪宗中所說的“凡有所相，皆是虛妄”[2]8，最終達(dá)到領(lǐng)悟與解脫的一種大徹大悟的心靈境界。

對聯(lián)更是普遍出現(xiàn)在書中的細(xì)節(jié)里，太虛幻境的對聯(lián)：“假作真時真亦假，無為有處有還無”[5]33，《智通寺對聯(lián)》：“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”[5]7，前者強(qiáng)調(diào)“真假外相”都不重要，關(guān)鍵是佛性不死不滅，不垢不凈，世界的一切色相皆是佛性永恒本體的外在表現(xiàn)，所以勘破外相的“空性”才能有“回頭”的智慧，回頭一方面暗示對勘破才有的大徹大悟，另一方面又在暗指書中有人物從勘破后皈依佛門。

(二)誄文、古詩中的神會參悟

(三)燈謎、戲文中的回互機(jī)鋒

燈謎的大量出現(xiàn)主要在元春省親這一回中，以元春所制的燈謎為代表：“能使妖魔膽盡摧，身如束帛汽如雷。一聲震得人方恐，回首相看已化灰。”[5]159其字面意義上在告訴讀者，盡管爆竹能夠喧囂一時，然而終究煙花易冷，會化為灰燼，一場虛空。但聯(lián)系書中內(nèi)容深究，卻是以機(jī)敏的方式暗示元春早逝加速賈家石火電光般敗亡的命運(yùn)。而寶玉悟禪機(jī)中從細(xì)微處寫到：襲人笑道:“大家隨和兒，你也隨點(diǎn)和兒不好?”寶玉道:“什么‘大家彼此’! 他們有‘大家彼此’，我只是赤條條無牽掛的。”[5]156說到這句，不覺淚下，襲人見這景況，不敢再說． 寶玉細(xì)想這一句意味，不禁大哭起來。

這句戲文在禪宗里其實(shí)是暗指已經(jīng)達(dá)到領(lǐng)悟的狀態(tài)，類似于禪宗歷史上僧徒在老師的指點(diǎn)下突然領(lǐng)悟從而失聲痛哭的例子。即使寶玉的哭不是真的開悟，但是也可以明顯感受到他受到禪宗思想的影響。在印證禪宗的“生、住、異、滅”四相之說的基礎(chǔ)上與“苦、集、滅、道”四圣諦相吻合。寶玉雖在富貴鄉(xiāng)中卻也有對人生無常的感慨，便有第一圣諦。從苦探究根源所在，發(fā)現(xiàn)苦難的根源在集，既知苦之根源就為了滅，自然得道。寶玉的大哭是瞬間解脫之感與情愛交迫所致，因只是初悟所以沒有力量，但卻為之后的出家埋下伏筆。

三、禪宗思想與《紅樓夢》詩詞交融所產(chǎn)生的獨(dú)特美感

禪宗思想與詩詞的交融，使得小說的精神內(nèi)涵得到豐富和深化。禪趣多方位、多層次的精彩呈現(xiàn)也營造了多重空明澄澈的美感境界。在細(xì)細(xì)閱讀中品味其中的語言特點(diǎn)和美感，如同樓閣大廈，重重?zé)o盡相扣。毫無疑問，《紅樓夢》中的禪趣所產(chǎn)生的獨(dú)特美感，很大程度上也是曹雪芹本人宗教情結(jié)與情感世界所體會的境界。超脫的美將人間的痛苦和塵世的束縛擺脫，破除“我執(zhí)”從而進(jìn)入“超脫”的境界。孤寂的美以優(yōu)雅恬淡的生活將禪趣融入心靈的明凈，落花不動，孤寂不染的美，讓人得到心靈上的滿足。空靈的美超越審美的境界，摒棄各種俗世雜念，水月相照而不留痕。

(一)“真”與“假”的勘破所體現(xiàn)出的超脫美

太虛幻境中的那副對聯(lián)“假作真時真亦假，無為有處有還無”是作者對“真假”觀最直接的表白，從此“真假”的感覺便貫穿于整部書中。這種超脫的美感通過對事件本質(zhì)的認(rèn)知而發(fā)覺一切外在的色相皆是空相，真假亦是隨即被勘破從而將靈魂凈化。個人的主觀精神從世間的紛紛攘攘中解脫出來，進(jìn)入自由曼妙的超脫狀態(tài)，如莊子所說的“天地與我并生,而萬物與我為一”[7]71。當(dāng)內(nèi)心如晶瑩剔透的露珠一般映射于世，勘破真假后的了然于心自然可以獲得一種超脫美的純粹享受。這種恬然自適的超脫在湘云的《白海棠》其二中就有表達(dá)，“蘅芷階通蘿薜門，也宜墻角也宜盆”[5]278勘破了外在的假象之后，白海棠也不會在乎生存環(huán)境的好差，隨遇而安的態(tài)度正是超然物外、灑脫處事的真實(shí)反映。

(二)“如霧如電，夢幻泡影”所體現(xiàn)出的孤寂美

親眼目睹家族的榮華富貴頓時煙消云散，這是曹雪芹永遠(yuǎn)無法愈合的巨大創(chuàng)傷，他開始對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生虛無主義思想，覺得一切有如“如霧如電，夢幻泡影”[2]4。這種悲觀主義色彩與詩詞結(jié)合后逐步轉(zhuǎn)向化悲為靜，閃爍著生命零星的孤光。薛寶釵的《憶菊》詩云：“悵望西風(fēng)抱悶思，蓼紅葦白斷腸時。空籬舊圃秋無跡，瘦月清霜夢有知。念念心隨歸雁遠(yuǎn)，寥寥坐聽晚砧癡。誰憐我為黃花病，慰語重陽會有期?！盵5]285詩人因為無法看到菊花而惆悵，思緒想到去年曾經(jīng)繁茂一時的菊花如今也蕩然無存。歲月穿梭無情，繁花盛錦不在，這種孤寂凋零的美是感性的，卻又是超越感性的。是理性內(nèi)心悲觀主義思想下的深沉積淀所引發(fā)的對世間萬物最直接的感受。

(三)“萬物寂滅，物我合一”所體現(xiàn)出的空靈美

禪宗追求的是一種無念物欲的空靈境界，佛禪“立無念為宗，無相為體，無住為本”[2]31。這種心靈的自由境界與空靈的超脫需要內(nèi)心有超功利審美。這種空靈美所體現(xiàn)出的絕凈無垢的境界在《紅樓夢》的詩詞中獨(dú)樹一幟。如第七十六回中“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂?！盵5]619詩中體現(xiàn)出一種空靈淡雅的境界，鶴渡寒潭卻沒有留下絲毫的影子，月照之下僅有葬花之魂。鶴輕微的動靜，客觀顯示著世界的存在，更顯示著生命的寂靜空無。詩人的心與寒潭、冷月合二為一，內(nèi)心的寂滅感讓詩人的心似寒潭下的清月，雖倒映著世上萬物卻依舊能保持澄明空寂的內(nèi)心。寂滅感所衍生出的無我之境界讓空靈的美感越發(fā)迷離朦朧虛空。寶釵所制的燈謎詩：“朝罷誰攜兩袖煙，琴邊衾里總無緣。曉籌不用雞人報，五更無煩侍女添。焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年。光陰荏苒須當(dāng)惜，風(fēng)雨陰晴任變遷?！盵5]160其所描繪的更香在寂寥無人的深夜里自燃自滅，沒有人關(guān)心它的存在，而更香也絲毫不在意外界的時空變幻，仿佛天地之間只剩下這一柱更香的煙霧在飄飄然而生，這種空靈卻又朦朧的美也正是萬物寂滅之時，物我合一的絕妙境界所在。

實(shí)際上，上述《紅樓夢》詩詞中，有關(guān)禪意特質(zhì)的三個部分是相互關(guān)聯(lián)，密切聯(lián)系的。書中的詩詞與“緣起觀”“心佛觀”“見性觀”“解脫觀”四種比較突出的禪宗觀點(diǎn)交互融合之后，在判詞、誄文、戲文等各式各樣的詩文中，體現(xiàn)出豐富的禪趣。也正是因為禪宗超越塵世的痛苦和功名的羈絆，書中與之交融下的詩詞產(chǎn)生出“超脫”“孤寂”“空靈”三大獨(dú)特的美感。雖然《紅樓夢》中的詩詞是依照人物性格而作，但都無一例外體現(xiàn)出曹雪芹本人在歷經(jīng)滄桑之后，對禪宗思想的理解和感悟?？傊?，《紅樓夢》中與禪宗思想互融的詩詞能夠為我們了解曹雪芹創(chuàng)作思想提供新的維度，也加深了我們對禪宗文化與文學(xué)關(guān)系的認(rèn)識，為我們研究《紅樓夢》打開一扇新的窗戶。