姚嘉 張澤峰

摘要：盧卡奇的《歷史與階級意識》以“關(guān)于馬克思主義辯證法的研究”為主題，在20世紀的思想史和馬克思主義哲學(xué)研究中占據(jù)重要地位。這部著作力圖論證辯證法是馬克思主義的本質(zhì)特征和內(nèi)在根據(jù)，并由此出發(fā)針對當(dāng)前出現(xiàn)的問題提出自己的思考和意見。

關(guān)鍵詞：辯證法 總體性 物化 無產(chǎn)階級

中圖分類號：B089.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2019）08-0223-02

1923年可謂是對馬克思主義理論發(fā)展較為重要的一年，這一年匈牙利學(xué)者、思想家和社會活動家盧卡奇寫下了對左翼分子影響巨大的史詩級巨作《歷史與階級意識》。在社會研究領(lǐng)域和對時代特征的敏銳捕捉的前提下，盧卡奇給自己定下的任務(wù)是認清這個時代。于是他從第一次世界大戰(zhàn)后開始，從理論上總結(jié)人們發(fā)動革命所產(chǎn)生的經(jīng)驗和教訓(xùn)，探索革命前進發(fā)展的新戰(zhàn)略。

一、總體性的辯證法

總體性的觀點，是《歷史與階級意識》一書提出的最重要的觀點之一。盧卡奇試圖通過總體性的思想打破已有的理論所造成的困境，把無產(chǎn)階級的歷史作用提升到改變現(xiàn)實的應(yīng)有的水平，以此喚醒無產(chǎn)階級應(yīng)有的認識，實現(xiàn)總體的統(tǒng)一，并完成使命?？傮w的觀點，從形式上來講就是總體是大于部分的總和，或者是總體對于各個部分擁有絕對的優(yōu)越性；但是從實質(zhì)上來講真正的學(xué)科必須深入到它應(yīng)有的高度，也就是深入到總體性的現(xiàn)實當(dāng)中，并把自己的認識提升到總體性的高度作為自己的根本任務(wù)。

根據(jù)盧卡奇的論述，總體性的觀點主要包括以下兩條：一是整體對于局部在方法上的不同。局部需要整體的說明，但整體也不是局部的簡單相加。據(jù)此，盧卡奇反對自然科學(xué)在研究中的一些做法，他認為孤立化的研究方法對于個別研究很有幫助，但是將其放入社會研究中，社會本質(zhì)也將模糊?？傮w性觀點的第二則是：對直接性的事實必須進行辯證的和歷史的考察。盧卡奇強調(diào)，總體絕不是無差別的同一，而是將矛盾包含的具體總體，它需要很多“中介”的參與，將主客體聯(lián)系起來。因此，總體性的觀點要求摒棄對事實作直觀的、靜止的研究。盧卡奇指出，馬克思對拜物教的解讀也是運用此類方法，從而揭示資本主義社會的內(nèi)在本質(zhì)及克服資本主義社會內(nèi)在矛盾的出路。據(jù)此，盧卡奇認為，必須在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)方法論上的變革，形成總體性的辯證方法。因為在盧卡奇看來，資本主義是無法使用總體性的觀點，來看待自身所存在問題?？傮w性的方法只有用在革命階級的手里，才會變?yōu)榭茖W(xué)的方法。

二、物化的辯證法

“物化”概念在《歷史與階級意識》中占有重要分量。為啟迪無產(chǎn)階級的階級意識，盧卡奇在強調(diào)總體性觀點的同時，對資本主義社會的物化現(xiàn)象和物化意識進行了深入的分析和批判。盧卡奇的物化概念源自馬克思在《資本論》中對商品拜物教的分析。盧卡奇根據(jù)馬克思對商品形式的奧秘的揭示，推出物化概念的含義，即生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。物化因而也就是一種非人化。資本主義社會當(dāng)中物化現(xiàn)象是十分普遍的，我們生活在這樣的社會當(dāng)中就必須去面對這樣的現(xiàn)實。

盧卡奇的研究并未停止，他還分析了勞動異化，他從物化概念中引申出異化概念。勞動異化看似陌生，實則不然：我們?nèi)伺c生俱來的勞動，因為資本主義生產(chǎn)成為一種不依賴于人所存在的事物，在人與勞動中間設(shè)立無形屏障，讓人與勞動對立，變成一種勞動的異化現(xiàn)象。這樣的一種現(xiàn)象，因為資本主義社會的無限延伸，導(dǎo)致了它在人們?nèi)粘Ｉ钪械臄U大，使得人與人之間的漸漸惡化并最后以利相待。

盧卡奇從勞動異化進一步推出整個社會的異化。他指出，在資本主義社會，合理的機械化和可計算性的原則遍及生活的全部表現(xiàn)形式，工廠的內(nèi)部組織形式只不過是整個資本主義社會的集中表現(xiàn)。而工人的命運也就是整個會的典型的命運。盧卡奇從勞動異化進一步推出整個社會的異化。他指出，在資本主義社會物化現(xiàn)象導(dǎo)致的物化意識。[1]這種物化意識表現(xiàn)在政治、法律、倫理、哲學(xué)、文藝以至語言文字等諸多領(lǐng)域。在日常生活中，人們會把資本主義社會看作一種穩(wěn)固的物質(zhì)，看似牢不可破，也就不能把握人類社會發(fā)展的趨勢，也就阻礙自己意義的形成。

盧卡奇認為，要克服資本主義對物化的穩(wěn)固。就需要運用對物化現(xiàn)象的辯證法，需要喚醒人內(nèi)心的某種真實的渴望。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，總體體現(xiàn)為主體與客體的辯證統(tǒng)一。盧卡奇指出，總體性的辯證對認識的主客體都有規(guī)定，兩者相互作用才會表現(xiàn)出更好的效果，當(dāng)主體是一個總體時，我們才能對客體進行合理限定。而當(dāng)今社會只有階級才能被稱為總體。資產(chǎn)階級是不可能達到總體性的認識水平，唯有無產(chǎn)階級突破物化意識，達到相應(yīng)的認識。

三、無產(chǎn)階級的辯證法

之所以將辯證法與無產(chǎn)階級聯(lián)系在一起，是因為盧卡奇認為在現(xiàn)行的意識當(dāng)中，無產(chǎn)階級的意識有著十分重要的作用。辯證法本是人類看待事物發(fā)展變化的一種方法，任何人都可以為之使用，根據(jù)人不同的使用方式所產(chǎn)生的作用也不相同。

盧卡奇認為，無產(chǎn)階級的階級地位決定其意識就是對總體的認識。對無產(chǎn)階級來說，只有將自己的認識放入社會中，才能真正認識自己。在《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇闡述了無產(chǎn)階級借助其他意識力量上升為階級意識的邏輯過程。

盧卡奇指出，要想實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一，需要將無產(chǎn)階級意識轉(zhuǎn)化為自覺的意識。他強調(diào)說，只有當(dāng)這個階級成為認識的主客體，同時他們的理論可以直接影響到社會的變革時，理論與現(xiàn)實才有可能統(tǒng)一。盧卡奇認為，隨著無產(chǎn)階級的出現(xiàn)，就是在指明前進的方向，無產(chǎn)階級借助自身意識成為主客體，成為改變現(xiàn)實的力量。對階級意識重要作用的強調(diào)，意在喚起無產(chǎn)階級對自己歷史使命的認識，并付諸于行動，從而給處于危機的資本主義社會以決定性的一擊。

十月革命的成功，使他自己也感覺到變革機遇的到來，而這一轉(zhuǎn)折所需的基礎(chǔ)力量也已具備，全部問題取決于無產(chǎn)階級意識的力量能否促成變革。資本主義的基本矛盾決定了危機的產(chǎn)生，只有無產(chǎn)階級的意識才能擺脫資本主義危機。“換言之，當(dāng)最后的經(jīng)濟危機擊中資本主義時，革命的命運要取決于無產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的成熟程度，即取決于它的階級意識?！盵2]因此，歷史唯物主義最為重要的就是指導(dǎo)我們的行動，使無產(chǎn)階級獲得其意識并行動起來。

盧卡奇的《歷史與階級意識》以“關(guān)于馬克思主義辯證法的研究”為主題，在20世紀的思想史和馬克思主義哲學(xué)研究中占據(jù)重要地位。這部著作的辯證法研究通過總體的觀點、異化問題和階級意識等議題來展開。其意義在于主張馬克思主義是深入歷史現(xiàn)實的方法，凸顯辯證法真正的作用。

參考文獻：

[1]（匈）盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，任立，燕宏遠譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

[2] 糜海波.當(dāng)代西方馬克思主義的階級形成理論[J].理論視野，2017（4）.

責(zé)任編輯：楊國棟