尼采的哲學(xué)思想及其價(jià)值意蘊(yùn)探究

李俏

摘要：尼采作為19世紀(jì)末的德國(guó)著名的哲學(xué)家以及現(xiàn)代人本主義的主要代表人物，他在沖破基督教傳統(tǒng)后重新塑造了關(guān)于人生、疾苦和輪回的“超人”形象代表。尼采的哲學(xué)思想中倡導(dǎo)主體基于自身的奮斗，掙脫傳統(tǒng)守舊的種種精神心靈的桎梏，“超人”作為一種主體的自我提升和逾越、自我尋覓和成長(zhǎng)的的歷程，是主體追求奮發(fā)上進(jìn)的人生宗旨。因此，在學(xué)習(xí)尼采的主要哲學(xué)思想過(guò)程中，本著辯證性的思維來(lái)審視尼采的哲學(xué)思想對(duì)后世的人生帶來(lái)的價(jià)值意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：尼采 尼采主要思想 價(jià)值意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：B516 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）06-0250-02

一、尼采的主要哲學(xué)思想

（一）本體論思想

在本體論上叔本華主張“世界是我的表象”“世界的本質(zhì)是生存意志”。叔本華認(rèn)為世界萬(wàn)物無(wú)法脫離人而獨(dú)立設(shè)有，而是屬于對(duì)人的關(guān)聯(lián)中，世界的任何事物是屬于人的表象之中，屬于人的感覺(jué)的表象。即叔本華認(rèn)為世界上任何一切事物，僅為觀察者的觀察的被觀察物，即人的表象。尼采十分認(rèn)可且接受叔本華關(guān)于“世界是我的表象”、“自我”或“意志”是世界的本源或根本的觀念，尼采覺(jué)得這些觀點(diǎn)都是毋庸置疑的真理。他同意叔本華把“自我”或“意志”理解為一種非理性的、永動(dòng)不息的生命或意志的思想，但是，他認(rèn)為，“自我”不是“生存意志”，而是“權(quán)力意志”，即追求強(qiáng)大力量的意志，積極向上的意志或達(dá)到目的，向往較高、較遠(yuǎn)、較復(fù)雜的沖動(dòng)。[1]萬(wàn)物之靈的人類都是權(quán)力意志的展示，所有存在都只是權(quán)力意志的追求和運(yùn)動(dòng)，權(quán)力意志是世界的基礎(chǔ)和本體。“這個(gè)世界就是權(quán)力意志——豈有他哉！”[2]人類的權(quán)力意志是對(duì)生命的能力的自由的追求，表示人類對(duì)生命自我和其余事物的操控的權(quán)力的尋覓，主要是對(duì)追求食物、財(cái)富、器材以及仆從和主義的意志，最后造成搶奪、吞并和壓榨結(jié)果，主要表現(xiàn)為強(qiáng)者對(duì)弱者的占據(jù)、擺布和克制。尼采認(rèn)為在追尋權(quán)力意志時(shí)無(wú)需考慮良心的道德，深刻地反映出吹捧資本主義社會(huì)中弱肉強(qiáng)食的普遍現(xiàn)象。在尼采的觀點(diǎn)中，權(quán)力意志即所有能夠肯定的事物中最本體的事物，是世界眾生的根源，是世界眾生的根本和發(fā)展的獨(dú)一能源。

（二）“超人”思想

尼采的政治理論的主旨即“超人”思想，尼采將世界生物劃分為動(dòng)物、平凡人、超人三種類別。動(dòng)物是低級(jí)的，平凡人是一般的，超人則是超越平凡人的、盡善盡美的、具備高一級(jí)的權(quán)力意志的最高尚的英雄。他劃分了主人道德與奴仆道德，主人道德即勤奮進(jìn)取的道德，它是以內(nèi)在的、完全獨(dú)當(dāng)一面的意志力為條件的達(dá)成和超越，不受外在的指引和左右;奴隸道德即是一種朽敗的、沉淪的、懦弱的道德，僅知足于享受物資生活、尋求感情安定的凡俗道德，它欠缺奮勉和熱忱。奴隸扼殺了主體的自主性，它是藐視生命天性的品德，它是遏制主體進(jìn)步的德性。所以唯有英雄主義的道德才是屬于人類追尋的真正意義，則超人表達(dá)的英雄主義道德觀就是一種至善至美的道德理想品行。在尼采的視角下，“上帝死了”，傳統(tǒng)守舊的道德觀、抱負(fù)必定會(huì)被摒棄，世界萬(wàn)物包括人類都要被超越，唯有超人才是人類的希望和寄托，超人是人類追尋的宗旨，是真理的幻化，是新興的道德的化身，是自然和社會(huì)的立憲者，而自身不受法令的制約，超人就是大地、大海和閃電。超人具有強(qiáng)烈的占有欲和征服欲，在成為超人的路途中，能夠?qū)⑷康牡赖乱?guī)范和人的良心置之度外，并且激勵(lì)剝削和欺壓人，慫恿人跟人、民族跟民族之間建立矛盾，所以超人產(chǎn)生的溫床就是戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，“超人”被視為勤奮進(jìn)取的人生準(zhǔn)則，是人的自我進(jìn)步和逾越、自我完備和實(shí)現(xiàn)的歷程?！俺恕钡娜松鷾?zhǔn)繩是自信、自強(qiáng)、自立、自律?！拔覀?nèi)祟愂俏ㄒ坏倪@樣的創(chuàng)造物，當(dāng)其有錯(cuò)誤時(shí)，能夠?qū)⒆约簞h改，如同刪掉一個(gè)錯(cuò)誤的句子。”[3]尼采認(rèn)為人生是具有可塑性的，人能通過(guò)自己的努力向“超人”靠攏，并且能夠締造關(guān)于人生的方針，締造是人存在的其中的一種意義，是對(duì)人生意義的篤定的詮釋，是在創(chuàng)造的過(guò)程中來(lái)表達(dá)人生的意旨。

（三）認(rèn)識(shí)論與道德論

尼采在認(rèn)識(shí)論上否定理性學(xué)派，他對(duì)一切理性學(xué)說(shuō)都進(jìn)行了最絕對(duì)的批駁。人類推崇理性是認(rèn)為它可以給予人類自由與快樂(lè)，但是理性與人的天性是背道而馳的，反而帶給人類的是苦難。尼采站在權(quán)力意志的維度，肯定認(rèn)識(shí)的對(duì)象是當(dāng)作世界的根源的權(quán)力意志而非現(xiàn)象世界。他覺(jué)得認(rèn)識(shí)是由于保留某種生命的心理需求，并非由于出自求知的渴望，具有認(rèn)識(shí)的特性的感官、理性和知識(shí)即為權(quán)力意志的對(duì)象。關(guān)于一切真相的陳說(shuō)，全都是“評(píng)判”與“說(shuō)明”，總而言之就是權(quán)力意志的體現(xiàn)。尼采不認(rèn)可傳統(tǒng)守舊的道德概念，自詡為“第一個(gè)非道德主義者”。他斷定道德真相是子虛烏有的，也不存在正義與罪惡。尼采認(rèn)為生命即為權(quán)力欲，即為征服、吞并、強(qiáng)者為尊，甚而生命作為權(quán)力加強(qiáng)方式的體現(xiàn)，只不過(guò)就是為了達(dá)成目的的手段?；浇逃X(jué)得人類是有“原罪”的，所以命令人類一輩子都要在內(nèi)疚、禁欲和憂愁去得到救贖。尼采覺(jué)得這種傳統(tǒng)思想與行為是反生命或反權(quán)力意志的，是對(duì)生命或權(quán)力意志的否決和摧殘。他覺(jué)得可否加強(qiáng)權(quán)力感就是評(píng)判善惡的獨(dú)一無(wú)二的圭臬?！昂握邽樯疲恳磺心切┠茉黾尤说臋?quán)力感、權(quán)力意志、權(quán)力本身的東西。何者為惡？一切那些由軟弱而生的東西”。[4]尼采認(rèn)為世界上根本不存在客觀的真理，評(píng)判才是真理的本源，人類依靠事物對(duì)生命的意義的評(píng)判來(lái)定義事物的價(jià)值。評(píng)判即締造，因此尼采認(rèn)為要對(duì)一切舊的價(jià)值重新進(jìn)行評(píng)估，人類才能締造屬于自己的世界。尼采主張人性本惡，由于它確保了人的權(quán)力，強(qiáng)者與擁有美德的人類都具備惡行。同時(shí)也主張必須完全摒棄傳統(tǒng)守舊的道德概念，公正、仁愛(ài)、惻隱、愛(ài)等詞匯是作為弱者的傳統(tǒng)的價(jià)值概念，這些價(jià)值概念遏制了權(quán)力意志的產(chǎn)生以及人類社會(huì)的成長(zhǎng)，使生命衰退。尼采作為非道德主義者，理所當(dāng)然贊許兇殘、欲望、罪惡、征服、獨(dú)裁和性等一切非道德的觀念。尼采認(rèn)為理性主義和基督教與人類的生命本能相對(duì)立，就是阻礙生命，否定自我，制止人類社會(huì)的發(fā)展。根據(jù)陳舊見(jiàn)解的道德倫理概念遏制生命的本能沖動(dòng)，用理性克制豐富多彩的個(gè)性，因此否決人的存在的價(jià)值，以遵循墨守成規(guī)的說(shuō)教批駁創(chuàng)新。因此必須變?yōu)橐粋€(gè)締造價(jià)值、判斷善惡的人，才能凸顯人的生存能力和本能沖動(dòng);顛覆一切傳統(tǒng)守舊的價(jià)值觀念，才能賦予人生以意義和目的，顛覆傳統(tǒng)守舊的價(jià)值觀念是最高意義的自我認(rèn)同。

二、尼采的哲學(xué)思想的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）基于尼采權(quán)力意志對(duì)后世的思想產(chǎn)生巨大的影響

尼采用權(quán)力意志去解釋非生物、有生物和人類的全部表象，他覺(jué)得世界的本源形態(tài)即權(quán)力意志。權(quán)力意志是酒神般的原始生命力，“存在之輪”的推動(dòng)力和永不磨滅的創(chuàng)造力，權(quán)力意志的生命的本質(zhì)構(gòu)造，其宗旨是自我發(fā)展和自我進(jìn)步，并非自我留存。尼采將權(quán)力意志和“同一事物的永恒輪回”思想相融合，主張世界就是無(wú)限循環(huán)的權(quán)力意志，權(quán)力意志表現(xiàn)出一種螺旋式上升的永恒輪回，它的終極目標(biāo)就是“超人”。最強(qiáng)盛的權(quán)力意志的主人就是“超人”，超人是尼采對(duì)將來(lái)的人的構(gòu)造。因此必須加強(qiáng)推動(dòng)自然輪回、深化權(quán)力意志，才能造就出將來(lái)的人的“超人”模型。眾獸和超人的中間鏈接是人，人只是作為一種緩沖和消亡，終極目標(biāo)是成為“超人”。超人的創(chuàng)造目的是對(duì)人的最高的存在的可能性，超人擁有最強(qiáng)的生命力、創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，它立足于善惡的頂端，他無(wú)法承受非道德的肉身與道德的心靈的對(duì)立，因此將以至惡行其造就性的至善。

（二）尼采把“權(quán)力意志”視為存在的至高準(zhǔn)則、世界的本源和至高的價(jià)值尺度

尼采的力本體哲學(xué)注重的是塵世與現(xiàn)實(shí)世界的人生，尼采否定形而上學(xué)，不贊成對(duì)宇宙的本質(zhì)和終極目標(biāo)的追尋與探究。其在叔本華的唯意志論的基礎(chǔ)上又否定叔本華把意志當(dāng)作“自在之物”。尼采主張的生命意義是追尋強(qiáng)力、擴(kuò)大和統(tǒng)領(lǐng)，并不僅僅是為了保持生命的延續(xù)。所以尼采在叔本華的生命意志的基礎(chǔ)上得出“權(quán)力意志”，使之被替代。尼采覺(jué)得第一性是生成，靜止也只是運(yùn)動(dòng)中的一種個(gè)例，世界就是并非作為奇數(shù)而是作為偶數(shù)存在的、互相沖突的權(quán)力意志之間的對(duì)立統(tǒng)一和此起彼落。尼采將權(quán)力意志設(shè)置成一種動(dòng)向的且經(jīng)歷沖突而獲得強(qiáng)力的法則，在此基礎(chǔ)上來(lái)否定達(dá)爾文的靜止?fàn)顟B(tài)的自我保存法則。

（三）尼采“超人”學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代青年的積極意義

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速成長(zhǎng)，社會(huì)生活發(fā)生了全面的變革，現(xiàn)代青年在自我完善和自我刻畫的過(guò)程中得出了新的理解，在人生觀、世界觀、價(jià)值觀和事業(yè)觀方面都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，還將接受許多的人生選擇和挑戰(zhàn)。首先，在悲劇中砥礪剛毅的意志，用審美的視角凌駕人生的苦楚。尼采主張?jiān)谟龅娇喑?、逆境和未卜的事物時(shí)，人們的精神會(huì)越加充沛，那么最具精神性的人他必定是最英勇的，在泛義上說(shuō)明他體驗(yàn)了最苦楚的悲劇。但就由于此而敬畏生命，他拿出了極致的敵意與他們?nèi)?duì)立。尼采哲學(xué)的意義在于他大肆宣揚(yáng)個(gè)體生命的價(jià)值。如果社會(huì)的極大部分人都可以自勉圖強(qiáng)，那么集體就能充分進(jìn)步。其實(shí)每個(gè)人都具備“超人”的潛質(zhì)，重點(diǎn)需要表現(xiàn)逾越性，圖謀逾越自我。尼采用權(quán)力意志取代了叔本華的生存意志，還把叔本華的頹喪無(wú)望的悲觀主義變革成積極樂(lè)觀的行動(dòng)主義。在未知的事物面前，就要充滿好奇的地去追求，帶著勤奮進(jìn)取的態(tài)度來(lái)感受人生的張力，人生的意義需要在奮斗和挑戰(zhàn)中被證明。尼采旨在教會(huì)人類“超人”原理，起初就得逾越悲觀者。尼采主張人生的終極目的并非為了生存而生存，而是成為超人。尼采借用查拉圖斯特拉之口說(shuō)道：“我教你們超人的道理。人是一樣應(yīng)該超過(guò)的東西?！庇终f(shuō)“人是一根繩索，系于禽獸與超人之間，凌駕于深淵之上”。[5]最后必須具備強(qiáng)烈的憂患思想，消除悲觀和享樂(lè)主義?！俺恕笔悄岵蓛?nèi)心憧憬的完美境界，依附著尼采的渴求與志氣，抒發(fā)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人類的貪圖享受、缺乏危機(jī)意識(shí)的唾棄和絕望。

參考文獻(xiàn)：

[1]王春艷.尼采思想對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的啟迪[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（12）.

[2]洪謙.西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[3]尼采.論道德的譜系·善惡之彼岸[M].桂林：漓江出版社，2000.

[4]杜任之.現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家述評(píng)[M].北京：北京人民出版社，1980.

[5]杜小燕.尼采的“超人哲學(xué)”思想對(duì)當(dāng)代青年的積極意義[J].社科縱橫，2009（10）.

責(zé)任編輯：于蕾