壯族天琴現(xiàn)代歌詞的認(rèn)知參照點(diǎn)研究

楊 誠

(廣西大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 南寧 530004)

一、引言

天琴原是流傳于廣西龍州、憑祥、防城、寧明及越南北部一帶布傣壯族在民間宗教儀式中使用的彈撥法器，已有上千年歷史。進(jìn)入21世紀(jì)以來，天琴逐漸發(fā)展為獨(dú)具藝術(shù)魅力的民族彈唱樂器。隨著政府和民間對傳統(tǒng)文化的重視挖掘，天琴文化逐漸系統(tǒng)化和大眾化，以天琴文化為主題的旅游、表演、藝術(shù)培訓(xùn)[1]178層出不窮，進(jìn)一步推動了天琴文化的發(fā)展和傳播。在現(xiàn)有眾多天琴文化研究中，李妍[2]102-108、秦紅增等[3]39-47深入分析了天琴文化的哲學(xué)、宗教、審美內(nèi)涵；鄧玉函，周春嬋[4]65-71、黃尚茂，黃新宇[5]165-169等探討了天琴文化的傳播問題；李亞楠[6]55-56、盧克剛[7]140-152等從音樂學(xué)視角對天琴彈唱曲目和音樂特征進(jìn)行了詳細(xì)分析。然而目前鮮有從語言學(xué)視角對天琴現(xiàn)代歌詞的研究。天琴的現(xiàn)代歌詞是天琴文化傳承的重要手段，兼具文學(xué)性和藝術(shù)性，是民俗事象大結(jié)構(gòu)中不可或缺的要素之一，具有很高的研究價值?，F(xiàn)代天琴歌曲的創(chuàng)作經(jīng)過外來音樂家改編和創(chuàng)新，既保留了濃郁的民族特色，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)仫L(fēng)情和文化底蘊(yùn)，又加入時尚、流行元素，結(jié)合民族服飾、燈光等展演方式，富有青春活力，引人喜愛。研究擬結(jié)合認(rèn)知語言學(xué)中的認(rèn)知參照點(diǎn)(Cognitive Reference Point，簡稱CRP)理論和概念隱喻(Conceptual Metaphor)理論，從篇章構(gòu)建方式和概念隱喻角度探討現(xiàn)代天琴現(xiàn)代歌詞中的認(rèn)知模式和認(rèn)知動因，以期進(jìn)一步發(fā)掘天琴現(xiàn)代歌詞的文化和認(rèn)知內(nèi)涵，揭示天琴在布傣壯族思維中的認(rèn)知特點(diǎn)，推動天琴藝術(shù)創(chuàng)作和傳播。

二、CRP、概念隱喻與天琴現(xiàn)代歌詞

(一)認(rèn)知參照點(diǎn)理論

認(rèn)知參照點(diǎn)理念最初由心理學(xué)家Rosch提出，證明了原型“可以作為判定范疇內(nèi)其他成員的認(rèn)知參照點(diǎn)”[8]532。Langacker首次將該理論應(yīng)用于語言學(xué)，認(rèn)為認(rèn)知參照點(diǎn)是普遍存在于人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)中的一種基本認(rèn)知能力，它通過激活某一實(shí)體概念來建立與另一實(shí)體的心理接觸，即使之獲得單獨(dú)重視[9]5。認(rèn)知參照點(diǎn)具有凸顯性，人們通常借助自身熟悉、與日常體驗(yàn)密切相關(guān)的事物作為認(rèn)知參照點(diǎn)，以此作為媒介以深化理解另一相對抽象、非凸顯的事物，即目標(biāo)(target)。認(rèn)知參照點(diǎn)的基本模型如圖1所示。C表示認(rèn)知主體(conceptualizer)，通常由人充當(dāng)，R代表認(rèn)知參照點(diǎn)(reference point)，T表示目標(biāo)(target)，大橢圓為認(rèn)知參照點(diǎn)激活的心理空間，即該參照點(diǎn)的領(lǐng)地D(dominion)，在領(lǐng)地內(nèi)認(rèn)知主體通過參照點(diǎn)沿著一定的心理路徑(mental path)與目標(biāo)進(jìn)行心理接觸(mental contact)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)實(shí)體的概念化。加粗圓圈表示具有凸顯性[9]6。

圖1 認(rèn)知參照點(diǎn)模型

Langacker認(rèn)為，從最初參照點(diǎn)的選擇、認(rèn)知途徑的建立到目標(biāo)的激活，整個概念化過程是不斷變化發(fā)展的，具有動態(tài)性[10]325。起始參照點(diǎn)R1在第一個領(lǐng)地D1中實(shí)現(xiàn)其參照點(diǎn)功能后，隨之可能隱退為目標(biāo)T1的背景，而目標(biāo)T1可在下一個領(lǐng)地D2進(jìn)一步激活認(rèn)知參照點(diǎn)R2(R2=T1)[9]6,以此形成如圖2所示的認(rèn)知參照點(diǎn)關(guān)系鏈，其中每個目標(biāo)(Ti)反過來依次充當(dāng)下一個參照點(diǎn)(Ri+1)[11]504。

圖2 認(rèn)知參照點(diǎn)關(guān)系鏈[11]504

(二)概念隱喻

概念隱喻理論最初由Lakoff & Jonhson提出[12]8-32，其核心內(nèi)容是“隱喻是跨概念域(cross-domain)的系統(tǒng)映射”[10]131-132，即隱喻的機(jī)制是從一個具體的、結(jié)構(gòu)相對清晰的概念域(源域)向一個抽象的概念域(目標(biāo)域)進(jìn)行映射。例如概念隱喻“人生是一場旅程”中，具體可感的“旅程”被識解為源域，映射到相對抽象的概念“人生”，即目標(biāo)域。從認(rèn)知參照點(diǎn)的角度看，目標(biāo)域是認(rèn)知主體要識解的目標(biāo)T，源域是認(rèn)知主體借助的參考對象，幫助其認(rèn)識目標(biāo)T。由于源域內(nèi)容相對具體、結(jié)構(gòu)相對清晰，因而具備了凸顯性，可以作為認(rèn)知參照點(diǎn)[13]36-41。雖然概念隱喻是一種跨域映射，但它是將兩個事物并置，借助某類具體事物來理解另一類抽象事物，暗示兩種事物間存在某種相似性和關(guān)聯(lián)性[14]503。正是這種相似性和關(guān)聯(lián)性使得源域和目標(biāo)域可以作為認(rèn)知參照點(diǎn)理論中的R和T共同存在于D內(nèi)[13]36-41。在上述隱喻中，基于人們?nèi)粘ｓw驗(yàn)的源域“旅程”便作為凸顯的認(rèn)知參照點(diǎn)R，輔助理解“人生”這一模糊、非凸顯的目標(biāo)T。概念隱喻的認(rèn)知參照點(diǎn)模型如3所示。

圖3 概念隱喻的認(rèn)知參照點(diǎn)模型

(三)天琴現(xiàn)代歌詞與CRP

最初天琴的唱詞叫《塘佛》，涉及三方面內(nèi)容：求花?；ā槟昀蠑嗉Z者添糧續(xù)命、贖魂消災(zāi)。自登上國際舞臺后，原生態(tài)的唱詞和曲調(diào)無法讓外界明白其內(nèi)容，外來音樂家便進(jìn)行了改革[1]178。改編后的現(xiàn)代歌詞通俗易懂，運(yùn)用詩化的語言，清新自然，瑯瑯上口，且增加了許多生動的生活畫面，現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)，使得天琴文化的傳播有了更廣闊空間。從內(nèi)容來看，天琴的現(xiàn)代歌詞主要為情歌和生活歌，大多是通過對自然風(fēng)物的描繪與頌贊表達(dá)對壯族農(nóng)耕生活與文明的熱愛、對山歌的喜愛、對愛情的期待、對美好生活的向往等。認(rèn)知參照點(diǎn)理論應(yīng)用到天琴歌詞研究中，可以揭示歌詞語篇編排的認(rèn)知模式，以及其中涉及概念隱喻在天琴文化中的認(rèn)知內(nèi)涵，呈現(xiàn)天琴在布傣壯族思維中的認(rèn)知特點(diǎn)。在歌詞語篇編排模式中，C代表創(chuàng)作者或觀眾；R代表歌詞中作為認(rèn)知參照、幫助引出主題的具體事物，如山水、天琴、美女、山歌等；T代表歌曲的主旨，如贊美生活，抒發(fā)喜悅之情等；D則是認(rèn)知或概念整合過程中激活的心理空間，如男女對歌場景，田間勞作場景等。在概念隱喻的闡釋中，C同樣代表創(chuàng)作者或觀眾；R代表隱喻中的源域；T代表隱喻的目標(biāo)域；D同樣為認(rèn)知過程中激活的心理空間。

三、天琴現(xiàn)代歌詞編排的CRP模式

研究共收集到包括《唱天謠》《天琴美女》《放雁》等14首廣為流傳的天琴現(xiàn)代民歌，通過認(rèn)知參照點(diǎn)理論分析其歌詞編排，發(fā)現(xiàn)天琴歌詞的創(chuàng)作存在三種認(rèn)知模式，筆者分別將其命名為鏈型遞進(jìn)模式、總分遞進(jìn)模式和分總遞進(jìn)模式。基于以上三種模式，研究將通過例子具體闡釋作詞者是怎樣通過不同的認(rèn)知參照點(diǎn)R激活主題目標(biāo)T，達(dá)到抒情、贊頌、鼓舞人心、具有藝術(shù)感染力等效果。

(一)鏈形遞進(jìn)模式

鏈型遞進(jìn)模式在天琴現(xiàn)代歌詞中最為常見，其模式表示如圖4。此類歌詞通篇直敘，認(rèn)知參照點(diǎn)R環(huán)環(huán)相扣，如R2在作為領(lǐng)地D1目標(biāo)的同時還作為下一個領(lǐng)地D2的參照點(diǎn)，并隨著領(lǐng)地D層層遞進(jìn)，最終激發(fā)呈現(xiàn)歌詞主題的目標(biāo)T。其中天琴作為其中一個認(rèn)知參照點(diǎn)可能出現(xiàn)在鏈形的任何位置。

圖4 鏈形遞進(jìn)模式

例1：先祖媽勒追太陽，來到一個遙遠(yuǎn)的地方，板池泉水清澈透亮，木棉花開陣陣香。啵咧么吹起來喲，天琴么彈起來，婀娜身姿風(fēng)拂柳，多情么又可愛；龍鳳鑼敲起來喲，龍鳳舞跳起來，黑衣黑裙黑頭飾，儂峒節(jié)日展風(fēng)采?！短烨倜琅穂1]96

例1《天琴美女》是一篇集合了天琴流傳地區(qū)極具民族特色意象的歌詞。歌詞以媽勒追太陽的傳說(R1)起興，激活觀眾對天琴傳說(D1)領(lǐng)地的認(rèn)知，引出天琴發(fā)源地——板池屯美麗的泉水和木棉花(R2)，R2同時也激發(fā)了領(lǐng)地板池地區(qū)(D2)，引出啵咧，天琴，龍鳳鑼和龍鳳舞(R3)等板池地區(qū)特色的樂器和舞蹈，這類樂器和舞蹈通常在布傣壯族傳統(tǒng)節(jié)日儂侗節(jié)(D3)中演出，因而彈奏天琴美女(D4)婀娜的身姿和黑衣黑裙黑頭飾(彈奏天琴的著裝)(R4)引發(fā)作者對天琴美女多情、可愛、風(fēng)采美(T)的贊美。天琴作為儂侗節(jié)的表演節(jié)目，在本歌詞中出現(xiàn)在認(rèn)知參照點(diǎn)鏈的中間位置。眾多具有壯族地域特色的意象組成環(huán)環(huán)相扣的認(rèn)知參照點(diǎn)和相互聯(lián)系的領(lǐng)地，使觀眾透過歌詞了解天琴這一古老又充滿活力的文化。

例2：彈天琴，心花開，壯家姑娘唱起來，歌唱農(nóng)村新面貌，山歌飛出云天外。彈唱新農(nóng)村，山新水也新，家家蓋洋樓，廣場還有個歌舞廳?？萍寂d農(nóng)好收成，山獻(xiàn)金來水獻(xiàn)銀，雞鴨豬牛羊，瓜果紅薯藤，綠色食品美，遠(yuǎn)銷到北京……黨的恩情道不盡?！顿澕亦l(xiāng)》[15]142

例2《贊家鄉(xiāng)》是一首十分具有現(xiàn)代氣息的歌曲，抒發(fā)壯鄉(xiāng)人對改革開放后美好生活的喜悅、熱愛和贊美。歌詞以彈天琴(R1)作為起始參照點(diǎn)，引出壯家姑娘帶著愉快的心情彈琴唱歌(R2)，從而激活彈天琴和唱歌(D1)的領(lǐng)地。歌唱的內(nèi)容是新農(nóng)村、新面貌，科技興農(nóng)帶來好收成(R3)，激發(fā)壯鄉(xiāng)幸福美好生活(D2)的領(lǐng)地，最后引出目標(biāo)——感恩共產(chǎn)黨(T)。全首歌詞直白易懂，朗朗上口，認(rèn)知參照點(diǎn)鏈也并不復(fù)雜，亮點(diǎn)在于創(chuàng)作者在認(rèn)知參照點(diǎn)R3上下了濃墨重彩，通過具體形象的例子將新農(nóng)村的新面貌描繪得栩栩如生，將喜悅之情渲染得淋漓盡致，反映了壯鄉(xiāng)改革開放后嶄新的社會風(fēng)貌。

(二)總分遞進(jìn)模式

總分遞進(jìn)模式主要在愛情和生活類天琴歌曲中出現(xiàn)，其模式表示如圖5。此類歌詞首先由同一個認(rèn)知參照點(diǎn)(R1)激發(fā)幾個分屬不同領(lǐng)地(D1、D2)的認(rèn)知參照點(diǎn)(R2、R3)，再由這幾個參照點(diǎn)分別激發(fā)下一個相同的參照點(diǎn)R4，分屬領(lǐng)地D3、D4，匯合后的R4隨著領(lǐng)地D遞進(jìn)，最終激發(fā)主題目標(biāo)T。起始參照點(diǎn)通常與目標(biāo)相關(guān)，且二者通常包含天琴的意象，具有首尾呼應(yīng)，結(jié)尾升華等特點(diǎn)。這類認(rèn)知模式較為復(fù)雜，引領(lǐng)觀眾注意力在交錯的領(lǐng)地間轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)作詞人巧妙的編排，更具藝術(shù)感染力。

圖5 總分遞進(jìn)模式

例3：彈起天琴來唱歌，山歌要比星星多，那天我從橋上過，開口一唱歌成河。歌聲唱得山更綠，漫山遍野牛羊多，田垌彎彎歌也彎，畫眉飛過相思河。山寨歌圩路不斷，阿哥等妹在西坡，東邊下了一場雨，阿哥急得翻過坡。彈起天琴來唱歌，山歌越唱歌越多，山歌為媒情作線，山里山外都是歌?！渡礁枰刃切嵌唷穂1]97

例3《山歌要比星星多》通過一系列自然和人文意象突出了天琴和山歌是傳遞愛情的媒介。其中，起始參照點(diǎn)為彈天琴和唱山歌(R1)，接著通過星星、山河、牛羊、田垌、畫眉(R2)等一系列天琴流傳地區(qū)常見的自然景物作為認(rèn)知參照點(diǎn)，令人感到清新愉悅，從而激發(fā)琴聲和山歌優(yōu)美(D1)的領(lǐng)地。與此同時，起始參照點(diǎn)R1還引出了阿哥彈琴追求阿妹(R3)的場景，畫面生動有趣，讓人忍俊不禁，激發(fā)山寨歌圩(青年男女通過對歌交友尋親的節(jié)日活動)(D2)作為領(lǐng)地，最終引出目標(biāo)——山歌傳情做媒(T)。歌詞通過自然和人文意象作為并列的參照點(diǎn)R2和R3，無不展現(xiàn)出天琴流傳地區(qū)秀麗的風(fēng)光和淳樸的民俗，體現(xiàn)了“山、水、人、歌”合一的特點(diǎn)。

例4：彈起天琴“歡來樂”！彈唱山應(yīng)水來和，彈唱走向新歲月，彈唱不斷慶豐收，彈唱迎來美生活。彈唱村村起高樓，彈唱人人穿綾羅，彈唱分嘗甜瓜果，彈唱笑把喜酒喝。彈唱坐車去旅游，彈唱開船去對歌，彈唱月亮夜夜圓，彈唱太陽永不落。“歡來樂”！“歡來樂”！彈起天琴“歡來樂”！天也歡來地也樂，人間交響幸福歌。——《彈起天琴“歡來樂”》[15]137

例4《彈起天琴“歡來樂”》通過描寫彈唱天琴的具體內(nèi)容抒發(fā)了歡樂、幸福之情。“歡來樂”是壯語音，即“很開心”之意。起始參照點(diǎn)為彈天琴和唱歌(R1)，接著彈唱的內(nèi)容分為兩類，即山水、月圓、日不落(R2)等天地間美好的自然景物，以及慶豐收、起高樓、穿綾羅、喝喜酒、去旅游等(R3)代表人間美好生活的具體事件，分別激活領(lǐng)地天地歡樂(D1)和人間幸福(D2)。最終R2和R3匯合指向目標(biāo)，即彈起天琴十分快樂(T)。其中R2與天地有關(guān)的自然意象體現(xiàn)了天琴最初用于“喻天”的功能，R3中人們逢喜事便彈奏天琴也凸顯了現(xiàn)代天琴“娛人”的作用[3]39-47。

(三)分總遞進(jìn)模式

分總遞進(jìn)模式主要在愛情和人物類天琴歌曲中出現(xiàn)，其模式如圖6。歌詞通過不同類型的認(rèn)知參照點(diǎn)(R1、R2)激發(fā)下一個相同的認(rèn)知參照點(diǎn)R3，分屬領(lǐng)地D1、D2。匯合后的R3隨著領(lǐng)地D遞進(jìn)，最終激發(fā)主題目標(biāo)T。天琴作為認(rèn)知參照點(diǎn)通常出現(xiàn)在該模式的中間位置，即R3及其后處，對承接起始參照點(diǎn)、引出主題目標(biāo)T起到媒介作用。

圖6 分總遞進(jìn)模式

例5：泉水彎彎過山坡，壯家年年唱山歌，泉水不斷歌不斷，山歌出口流成河。壯人天生愛唱歌，山歌唱來天琴合，歌聲引得百鳥唱，山歌飛過九重坡。壯人祖先布洛陀，傳下千秋萬代歌，傳下天琴伴歌唱，唱完憂愁唱?dú)g樂。唱著山歌走新路，彈起天琴多快活，鳳凰停在門前樹，生活美過麗江河?！冻熘{》[15]133

例5《唱天謠》為現(xiàn)代天琴歌曲中廣為流傳、最富盛名的一首，曾在南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、奧地利薩爾茨堡藝術(shù)節(jié)等國際舞臺上出演[16]101-103。歌曲分為兩節(jié)，分別以泉水(R1)和壯族祖先布洛陀(R2)作為起始參照點(diǎn)，引出山歌(R3)這一相同的認(rèn)知參照點(diǎn)，激活領(lǐng)地山歌源源不斷(D1)和山歌歷史悠久(D2)。接著參照點(diǎn)天琴伴歌(R1)及百鳥、九重坡、鳳凰、麗江河(R5)等象征吉祥、美好的自然事物激活了琴聲美(D3)這一領(lǐng)地，最終引出目標(biāo)——快樂、生活美好(T)。天琴(R4)在其中作為伴唱山歌的樂器，同樣起到表達(dá)歡樂心情的媒介。

例6：邀兩條溪流作琴弦，輕輕牽著圓圓的月亮，苦澀也會彈得甜蜜，憂愁也會彈得歡暢。挽一條清風(fēng)作伴，靜靜眺望高高山崗，寂寞也會彈出笑聲，孤單也會彈得成雙。天琴姑娘美麗又溫柔，彈出心聲牽動戀人心房。天琴姑娘勤勞又善良，彈出夢想溫暖古老的村莊。——《天琴姑娘》[15]173

例6《天琴姑娘》通過優(yōu)美的琴聲，贊美天琴姑娘貌美手巧，心靈更美。歌曲同樣分為兩節(jié)，即起始參照點(diǎn)為溪流做琴弦(R1)和清風(fēng)作伴(R2)，引出共同的參照點(diǎn)甜蜜、歡暢、笑聲、成雙(R3)，分別激活領(lǐng)地天琴解憂(D1)和天琴消除寂寞(D2)。接著歡快的琴聲引出了參照點(diǎn)彈天琴的姑娘(R4)，以及琴聲溫暖動人，寄托夢想(R5)。最后激發(fā)目標(biāo)——天琴姑娘美麗溫柔、勤勞善良(T)。

四、天琴現(xiàn)代歌詞中自然隱喻的CRP

天琴是布傣壯族的文化載體，是布傣族群最能用作族群識別標(biāo)志的文化因素，其所有的文化單元都是圍繞天琴展開的[1]107。天琴文化已滲入到布傣壯族生活的方方面面，這一點(diǎn)可在天琴的現(xiàn)代歌詞中得以反映。研究發(fā)現(xiàn)，天琴現(xiàn)代歌詞中存在大量自然類概念隱喻，基于人們的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，其源域通常為天琴流傳地區(qū)常見或傳說中的自然事物，取自天琴文化中最具代表性的符號，目標(biāo)豐富多樣，既有人物、山歌，也有情感、生活等，大膽的想象和巧妙地隱喻使得歌詞同樣具有很高的文學(xué)價值。按照源域的不同，可將天琴現(xiàn)代歌詞中的自然隱喻分為景物隱喻、植物隱喻和動物隱喻。

(一)CRP與景物隱喻

天琴現(xiàn)代歌詞中的景物隱喻在所有自然隱喻中最為常見。眾多景物隱喻中，相同的源域可以在不同的目標(biāo)域內(nèi)對應(yīng)多個不同的目標(biāo)域，這種認(rèn)知模式可以運(yùn)用認(rèn)知參照點(diǎn)理論表示如圖7，即相同的源域作為認(rèn)知參照點(diǎn)R，在不同的領(lǐng)地(D1、D2……Dn)內(nèi)激發(fā)相應(yīng)不同的目標(biāo)(T1、T2……Tn)。下面以水隱喻和天隱喻為例。

圖7 景物隱喻的CRP模式

例7：泉水不斷歌不斷，山歌出口流成河……生活美過麗江河?！冻熘{》[15]133

例8：田垌彎彎歌也彎，畫眉飛過相思河?！渡礁枰刃切嵌唷穂1]99

例9：邀兩條溪流作琴弦，輕輕牽著圓圓的月亮。——《天琴姑娘》[15]173

例7—9皆為與水相關(guān)的隱喻。例7基于“連續(xù)不斷”的相似性，認(rèn)為泉水與河水是歌。例8以河比喻相思情，連綿又悠長。例9溪流作琴弦，即基于二者“細(xì)長”的相似性。因此，水(R)可被視為認(rèn)知參照點(diǎn)，分別激活山歌(T1)、相思情(T2)和琴弦(T3)等目標(biāo)。水之所以可以作為認(rèn)知參照點(diǎn)，構(gòu)成如此豐富多樣的目標(biāo)，源自于水在壯族文化中的重要地位。相傳壯族祖先通過模仿泉水悅耳的“叮咚”聲制造了天琴，因此，天琴又稱“鼎?！薄１晨壳嗌?、面臨河溪而居的壯族人民以種植水稻為生，對水有很強(qiáng)的依賴，而且壯族聚集地多處亞熱帶，干旱和洪澇災(zāi)害頻發(fā)，使得壯族對兼有養(yǎng)育與毀滅能力的“水”有著敬而畏之的特殊感受和體驗(yàn)，從而形成頗具影響力的水崇拜信仰文化[17]47-51。壯族先民賦予水以神的靈性，祈禱水給人類帶來安寧、豐收和幸福[18]112-115。

例10：彈唱月亮夜夜圓，彈唱太陽永不落。

——《彈起天琴“歡來樂”》[15]137

例11：板池美女天上星，天上星星數(shù)不清。

——《天琴美女》[1]97

例12：彈起天琴來唱歌，山歌要比星星多。

——《山歌要比星星多》[1]99

例13：我那彈琴得小阿妹喲，你的柔情點(diǎn)亮了左江圓圓的月?！短烨僮碓隆穂15]175

例14：圓圓的月亮，醉在左江?！痘伟』巍穂15]177

例10—14皆以日月星辰等天象為隱喻的源域。如圓月對應(yīng)歡樂(例10)、柔情(例13)和醉漢(例14)的目標(biāo)域，相似性為“美好”“晃動”等。星星對應(yīng)板池美女(例11)和山歌(例12)，相似性為“多”。不落之日也對應(yīng)歡樂(例10)，基于人們對太陽溫暖、光明的體驗(yàn)。因此,日月星辰(R)等與“天”有關(guān)的天文景觀可視為認(rèn)知參照點(diǎn)，分別激活歡樂(T1)、柔情(T2)、醉漢(T3)、板池美女(T4)、山歌(T5)等目標(biāo)?！疤臁弊鳛檎J(rèn)知參照點(diǎn)可以追溯到布傣壯族對天的崇拜和信仰。天琴中的“天”等同于天地的“天”，泛指能掌控、支配人們命運(yùn)的、區(qū)別于我們?nèi)祟惖牧硪粋€世界。天琴是人與“天”溝通的圣物，能把民眾的愿望傳達(dá)給“天”，求得“天”的庇佑。天琴被視為“天”頒發(fā)給人的法器，天琴演奏被稱為“做天”，意在向天祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽安康，具有濃厚的宗教色彩[17]47-51?，F(xiàn)代歌詞摒棄了“天”這一意象的宗教內(nèi)涵，賦予其世俗化和生活化氣息，體現(xiàn)了天琴在流傳過程中順應(yīng)時代發(fā)展而進(jìn)步的大膽創(chuàng)新。

(二)CRP與植物隱喻

天琴現(xiàn)代歌詞還存在許多植物隱喻，尤其在對女性面容的描寫上別具一格。這類隱喻以不同的植物作為源域，對應(yīng)目標(biāo)域?yàn)榕陨眢w的不同部位。這種認(rèn)知模式可以運(yùn)用認(rèn)知參照點(diǎn)理論表示為圖8，即不同的植物的源域作為認(rèn)知參照點(diǎn)(R1、R2……Rn)，在相同的領(lǐng)地D內(nèi)激發(fā)一一對應(yīng)的不同目標(biāo)(T1、T2……Tn)，最終這些不同的目標(biāo)匯合指向最終目標(biāo)T，即所要描寫的人物。

圖8 植物隱喻的CRP模式

例15：紅紅嘴唇像櫻桃，眉毛不用描……十指尖尖像嫩芽，彎彎似藕條?！睹琅叧柚{》[15]150

例16：阿妹的笑容像茶花芬芳?！痘伟』巍穂15]177

例15、例16的植物隱喻都凸顯了天琴姑娘容貌秀麗，身姿動人。如例15中櫻桃對應(yīng)嘴唇，指尖對應(yīng)嫩芽，十指對應(yīng)藕條，例16茶花對應(yīng)笑容。因此，櫻桃(R1)、嫩芽(R2)、藕條(R3)和茶花(R4)便可分別作為認(rèn)知參照點(diǎn)，分別指向目標(biāo)嘴唇(T1)、指尖(T2)、十指(T3)和笑容(T4)，最終激活目標(biāo)——美麗的天琴姑娘(T)。每個族群形成都離不開其所處的地理空間[1]148，因而生長在天琴文化地區(qū)的植物便被選取作為認(rèn)知參照點(diǎn)，如藕條和茶花，這類隱喻充滿了民族特色，賦予歌詞原生態(tài)、淳樸的鄉(xiāng)土韻味。此外，櫻桃、嫩芽等認(rèn)知參照點(diǎn)具有普適性，此類隱喻能為大眾輕易理解，有利于現(xiàn)代天琴歌曲廣泛傳播。

(三)CRP與動物隱喻

天琴現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作過程中還常常加入動物隱喻，以動物的行為表現(xiàn)人的情感。這類認(rèn)知模式如圖9，即不同的動物的源域作為認(rèn)知參照點(diǎn)(R1、R2……Rn)，分別在不同的領(lǐng)地(D1、D2……Dn)內(nèi)激發(fā)相同的目標(biāo)T，即所要表達(dá)的情感。

圖9 動物隱喻的CRP模式

例17：唱得喜鵲上樹梢，唱得水清魚歡跳……——《美女泉邊唱歌謠》[15]150

例18：天琴一響百鳥和。百年歡歌引得鳳凰來，改革開放譜新歌?！栋嬴B歡歌》[15]171

在例17、18中，創(chuàng)作者通過喜鵲上樹、魚跳、百鳥和歌、鳳凰來這一系列動物行為體現(xiàn)人的歡快之情，即喜鵲(R1)、魚(R2)、百鳥(R3)、鳳凰(R4)分別作為認(rèn)知參照點(diǎn)，共同激活歡樂(T)這一目標(biāo)。喜鵲和鳳凰都是壯族文化中的吉祥鳥，體現(xiàn)壯族人民對美好生活的向往和追求，以此作為認(rèn)知參照點(diǎn)賦予歌詞傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，使之更具民族風(fēng)情。

例19：彈起天琴唱山歌，托付燕子帶情歌?！斗叛恪穂1]178

例20：田垌彎彎歌也彎，畫眉飛過相思河。——《山歌要比星星多》[1]99

例19和例20中，燕子和畫眉都被喻為傳遞愛情的信使，即認(rèn)知參照點(diǎn)燕子(R1)和畫眉(R2)，共同激活了目標(biāo)——愛情(T)。燕子在天琴文化中與愛情密切相關(guān)。布傣族人通過天琴彈唱談情說愛，尋求配偶，以歌傳情，天琴彈唱送情歌即為“放燕”，有時也表現(xiàn)為固定時間的歌圩。青年男女通過一系列對歌活動增進(jìn)相互了解，產(chǎn)生愛慕之情[3]39-47。而畫眉鳥是中華文化中廣為人知的愛情鳥，畫眉歌聲婉轉(zhuǎn)動聽，為愛情忠貞不渝。兩類認(rèn)知參照點(diǎn)即體現(xiàn)出歌詞與天琴民俗生活的聯(lián)系，也體現(xiàn)了現(xiàn)代天琴歌詞順應(yīng)大眾文化中的普遍認(rèn)知。

五、結(jié)語

以認(rèn)知語言學(xué)中的認(rèn)知參照點(diǎn)理論和概念隱喻理論為觀照，從篇章構(gòu)建方式和概念隱喻角度探討現(xiàn)代天琴現(xiàn)代歌詞中的認(rèn)知模式和認(rèn)知動因。研究發(fā)現(xiàn)，天琴現(xiàn)代歌詞的編排存在鏈型遞進(jìn)、總分遞進(jìn)和分總遞進(jìn)三類模式，其中天琴、天、地、人、歌等被頻繁作為認(rèn)知參照點(diǎn)，隨著認(rèn)知參照點(diǎn)層層遞進(jìn)，達(dá)到抒情、贊頌、鼓舞人心、具有藝術(shù)感染力等效果。天琴現(xiàn)代歌詞中還存在大量自然類概念隱喻，根據(jù)源域可分為景物隱喻、植物隱喻和動物隱喻，其中源域作為認(rèn)知參照點(diǎn)常為天琴文化和壯族文化典型的符號和事物，但也具有順應(yīng)主流文化認(rèn)知的事物，透露出現(xiàn)代天琴歌詞去宗教化、生活化、時尚化、大眾化等特點(diǎn)。此外，壯族祖先認(rèn)為世界是由天、地(人)、水三要素構(gòu)成的，這與天琴現(xiàn)代歌詞中種類繁多的認(rèn)知參照點(diǎn)不謀而合，反映了壯族“天地人合一”“人與自然和諧”的哲學(xué)觀和世界觀[2]102-108。研究有利于深入發(fā)掘天琴現(xiàn)代歌詞的文化和認(rèn)知內(nèi)涵，揭示天琴在布傣壯族思維中的認(rèn)知特點(diǎn)，為天琴歌曲的創(chuàng)作和傳播提供新視角和啟示，促進(jìn)天琴文化繼承與弘揚(yáng)。