章湉 雷月榮 吳潔

摘要：鄉(xiāng)村學(xué)校在條件性課程資源不足的情況下，可創(chuàng)造性地開發(fā)利用素材性課程資源。江陰市華西實(shí)驗(yàn)學(xué)校通過開展社會(huì)調(diào)查、篩選確認(rèn)材料、人力資源調(diào)查、研究師生教學(xué)，識別素材性課程資源，建構(gòu)主題體驗(yàn)教育體系;通過編寫校本教材、探索實(shí)踐路徑、打造實(shí)施平臺，實(shí)施主題體驗(yàn)教育，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：課程資源;主題體驗(yàn)教育;華西村

中圖分類號：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2019）02B-0050-04

江陰市華西實(shí)驗(yàn)學(xué)校，是一所九年一貫制（含職高部）公辦學(xué)校，坐落于“天下第一村”——華西村。建校十年來，學(xué)校以“弘揚(yáng)華西文化，潤澤教育理想”為辦學(xué)理念，以“培養(yǎng)永遠(yuǎn)的華西人”為辦學(xué)目標(biāo)，積極開發(fā)學(xué)校課程資源，以主題體驗(yàn)教育體系的構(gòu)建，促進(jìn)學(xué)生生活素養(yǎng)、學(xué)科素養(yǎng)、公民素養(yǎng)的發(fā)展。

一、尋找適合學(xué)校的課程資源

美國課程論專家泰勒在談及學(xué)校課程資源時(shí)曾說過，“（1）要最大限度地利用學(xué)校的資源;（2）加強(qiáng)校外課程（the out-of-school curriculum）;（3）幫助學(xué)生與學(xué)校以外的環(huán)境打交道”[1]。循著這樣的思路，學(xué)校對課程資源進(jìn)行了審視。

華西實(shí)驗(yàn)學(xué)校是幾所農(nóng)村學(xué)校合并組建的新校，與許多學(xué)校相比，條件性課程資源不足，且在短期內(nèi)無法改變現(xiàn)實(shí)。但在素材性資源方面，學(xué)校卻有著自己的特點(diǎn)與優(yōu)勢。吳剛平先生說過，“從理論上講，即使條件相對落后的西部地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)，課程資源特別是素材性課程資源也是豐富多彩的，但缺乏的是對于課程資源的識別、開發(fā)和運(yùn)用的意識和能力”[2]。事實(shí)也正是如此。學(xué)校曾經(jīng)走南闖北，慕名走訪考察了許多名校。這些學(xué)校在充分挖掘課程資源、形成學(xué)校辦學(xué)特色方面的探索，一再給華西實(shí)驗(yàn)學(xué)校耳目一新的沖擊。但是，當(dāng)學(xué)校拓寬觀察視野的時(shí)候，也看到了“千校一面”的成因。如果一味模仿，照搬照抄，或者“依葫蘆畫瓢”，今天搞“藝術(shù)特色”，明天搞“高效課堂”，有可能是買櫝還珠;如果盲目借鑒別人的表現(xiàn)形式，而不能深耕發(fā)掘本校的歷史文化，那就是舍本逐末。

面對林林總總但似乎雜亂無章的素材性課程資源，學(xué)校堅(jiān)持課程資源識別的三條標(biāo)準(zhǔn)：一是要從學(xué)校的辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)教育理想、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn);二是要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，以符合學(xué)生身心特點(diǎn)、興趣愛好和發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn);三是要從學(xué)校教學(xué)實(shí)際能力出發(fā)，保證教育的效果?；谶@三條標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校開始了識別課程資源的嘗試。

一是開展社會(huì)調(diào)查。首先，學(xué)校搜集和整理了所在社區(qū)的村史材料和現(xiàn)實(shí)材料。其次，在專家的指導(dǎo)下，學(xué)校發(fā)動(dòng)師生和參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的博士生、碩士生，利用寒暑假，按照田野調(diào)查的要求，在社區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的走訪調(diào)查、人物訪談。不僅搶救性挖掘了大量鮮活生動(dòng)的事跡材料，還搜集整理了大量文字、圖片、影像資料。

二是篩選確認(rèn)材料。在篩選中，只有契合學(xué)校教育理念、讓學(xué)生能夠從中獲益，并且具備實(shí)施條件的材料，才會(huì)被選定為素材性課程資源。

三是人力資源調(diào)查。學(xué)校對社區(qū)內(nèi)各種機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)的專門人才進(jìn)行了摸底調(diào)查、走訪溝通，既為課程實(shí)施儲(chǔ)備師資，也為課程設(shè)計(jì)提供支撐。

四是研究師生情況。只有把握師生教與學(xué)的特點(diǎn)，認(rèn)識到教學(xué)方式本身就是極其重要的課程資源，從中歸納出能夠喚起師生教與學(xué)的欲望的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、手段、工具、設(shè)施、方案、問題、作業(yè)等，才能更好地設(shè)計(jì)師生們都喜聞樂見的課程。

二、開發(fā)適應(yīng)時(shí)代的校本課程

新的時(shí)代，著眼立德樹人根本任務(wù)，推動(dòng)以育人為中心的內(nèi)涵發(fā)展，促進(jìn)青少年全面發(fā)展、健康成長，是一個(gè)必須面對的時(shí)代命題，也是開發(fā)課程應(yīng)該首要關(guān)注的問題。在開發(fā)校本課程時(shí)，基于學(xué)校素材性課程資源的優(yōu)勢和特點(diǎn)，學(xué)校主要思考了三個(gè)方面的問題：

一是落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，從思想觀念到實(shí)踐行為，如何尋找“差異化”“比較性”優(yōu)勢？學(xué)?？梢砸脏l(xiāng)村文化為視野，以地方優(yōu)秀文化與當(dāng)代教育的整合為路徑，在傳播優(yōu)秀地方文化的同時(shí)，積極探索一種新的德育理論范式。

二是落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，從實(shí)踐需求到路徑選擇，如何體現(xiàn)“科學(xué)性”“有效性”？學(xué)?？梢宰鹬貎和l(fā)展規(guī)律，努力形成主題體驗(yàn)教育模式，打造以地方優(yōu)秀文化傳承為特色的課程體系，建設(shè)課內(nèi)外及校內(nèi)外一體化建構(gòu)的文化感悟平臺，探索具有中國文化特色的德育實(shí)踐。

三是落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，從學(xué)校行為到社會(huì)效應(yīng)，如何實(shí)現(xiàn)“高地效應(yīng)”“輻射功能”？學(xué)校可以將鄉(xiāng)村學(xué)校德育改革融入鄉(xiāng)村整體發(fā)展與改造，發(fā)揮學(xué)校德育在鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的價(jià)值，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化改造。同時(shí)，可以將經(jīng)過本校實(shí)踐檢驗(yàn)的具體行為，上升為具有鄉(xiāng)村學(xué)校普世價(jià)值的育人模式，向華西村結(jié)對幫扶地區(qū)的鄉(xiāng)村學(xué)校，提供可復(fù)制可推廣的思想、策略、方法等成套的教育公共產(chǎn)品。

在思考和判斷的基礎(chǔ)上，學(xué)校開始建設(shè)“吳仁寶與華西精神”主題體驗(yàn)教育體系。

吳仁寶是中國農(nóng)民的杰出代表，他不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，也是中國傳統(tǒng)道德人格的化身。其人格力量與華西精神相輔相成。華西精神是華西作為“天下第一村”所體現(xiàn)出來的民族精神、文化精神。這種精神可概括為：一心向黨，大公無私;團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼;勤勞誠信，敢為人先;創(chuàng)新發(fā)展，共同富裕。

“吳仁寶與華西精神”體現(xiàn)了“共同富?！钡纳鐣?huì)主義理想，也初步勾勒了“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義愿景，與國家意識形態(tài)同步，具有高遠(yuǎn)的政治定位。從本質(zhì)上來說，開展“吳仁寶與華西精神”主題體驗(yàn)教育，是弘揚(yáng)主旋律、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與共產(chǎn)主義理想信念的教育。并且，華西村不僅有大量豐富的主題體驗(yàn)教育的物質(zhì)資源，還有吳仁寶的親屬、同事、同鄉(xiāng)，他們是開展主題體驗(yàn)教育獨(dú)特的人力資源，也是學(xué)校開展“吳仁寶與華西精神”主題體驗(yàn)教育最為顯著的優(yōu)勢。據(jù)此，學(xué)校在以下四個(gè)方面進(jìn)行了探索：

一是探索優(yōu)秀地方德育資源挖掘與文化傳承問題。理想信念等精神層面的優(yōu)秀文化如何傳承，是涉及落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)、培養(yǎng)“接班人”的大課題。聚焦“吳仁寶與華西精神”，可以探索華西村優(yōu)秀文化的挖掘與傳承。

二是探索鄉(xiāng)村學(xué)校德育草根化建構(gòu)問題。鄉(xiāng)村學(xué)校擁有城市學(xué)校不可比擬的體驗(yàn)教育資源，但限于多方面因素，這些資源并未被充分利用。開展主題體驗(yàn)教育，進(jìn)行鄉(xiāng)村德育模式的探索，具有示范引領(lǐng)的作用，對華西村幫扶地區(qū)的鄉(xiāng)村學(xué)校也是一種“智力支持”。

三是探索學(xué)校德育與社區(qū)融合問題。把華西村獨(dú)特的文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)校德育資源，謀求學(xué)校德育過程對地方文化的呼應(yīng)，開發(fā)獨(dú)具特色的校本課程，探索學(xué)校德育針對性與有效性的實(shí)現(xiàn)路徑。

四是探索通過德育推動(dòng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)問題?！案欢讨?，以鄉(xiāng)村學(xué)校為“基站”，向外“輻射”，教育村民，從而改造鄉(xiāng)村文化，推動(dòng)華西精神文明建設(shè)水平整體提升。

三、探索適切課程的實(shí)施路向

校本課程的重要價(jià)值取向，就是要消除教育與生活、學(xué)校與社會(huì)、學(xué)生與家長、知識與實(shí)踐的阻隔，建立它們之間的有機(jī)聯(lián)系，幫助學(xué)生理解知識的豐富多樣性，體驗(yàn)鮮活生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，提高學(xué)生的社會(huì)生活能力，培養(yǎng)學(xué)生的生活素養(yǎng)、學(xué)科素養(yǎng)、公民素養(yǎng)。

1.讓鄉(xiāng)土知識與社區(qū)經(jīng)驗(yàn)成為體驗(yàn)教育的教材

在學(xué)校看來，如果把鄉(xiāng)土知識與社區(qū)經(jīng)驗(yàn)納入邏輯體系嚴(yán)密的學(xué)科課程范疇，有可能破壞其整體性和生命力。并且，校本教材必須滿足學(xué)校差異性發(fā)展的課程需求。所以，在編寫“吳仁寶與華西精神”主題體驗(yàn)教育校本教材時(shí)，學(xué)校除了邀請專家教授，還邀請了有關(guān)社區(qū)人士、學(xué)校教師、學(xué)生家長和學(xué)生代表共同參與。要讓校本教材呈現(xiàn)的這些現(xiàn)實(shí)生活中的知識和經(jīng)驗(yàn)，充滿泥土味、稻花香，看得見鋼花四濺，聽得到時(shí)代足音，抓得住學(xué)生眼球，開得了學(xué)生視野。在這樣的指導(dǎo)思想下，學(xué)校歷時(shí)數(shù)年，數(shù)易其稿，編寫了4套10冊校本教材。

《華西——天下第一村》3冊，面向1～3年級。課程通過參觀、游戲、講解等方式幫助學(xué)生了解華西村的歷史與現(xiàn)狀，增強(qiáng)對“華西人”的認(rèn)同感和自豪感。

《大地之子吳仁寶》3冊。面向4～6年級。課程通過閱讀、參觀、角色扮演等方式讓學(xué)生了解吳仁寶的傳奇經(jīng)歷，體悟他在不同時(shí)期的決策，學(xué)習(xí)他的理想信念、遠(yuǎn)見卓識與領(lǐng)導(dǎo)力。

《華西精神與中國夢》3冊，面向7～9年級。課程通過調(diào)查、研討、閱讀等方式，幫助學(xué)生探究華西精神的內(nèi)涵，以“以小見大”“見微知著”的形式，引導(dǎo)學(xué)生討論“中國夢”，從而對學(xué)生開展理想信念教育。

《華西創(chuàng)業(yè)》1冊，面向職業(yè)高中。課程主要通過閱讀、參觀、實(shí)習(xí)等方式，幫助職高學(xué)生了解華西創(chuàng)業(yè)史，體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)過程中的艱辛與快樂，初步養(yǎng)成創(chuàng)業(yè)的意識與基本能力。

校本教材每冊由6～8個(gè)單元組成，每個(gè)單元由“導(dǎo)言”“故事”“相關(guān)鏈接”“探究活動(dòng)”四個(gè)板塊構(gòu)成。以綜合實(shí)踐活動(dòng)課程為實(shí)施載體。在單元整體推進(jìn)過程中，要求著力改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，探索小組協(xié)作式學(xué)習(xí)方式，推動(dòng)學(xué)生在活動(dòng)與實(shí)踐中學(xué)習(xí)。通過說一說、查一查等知識獲取活動(dòng)，議一議、寫一寫等表達(dá)性活動(dòng)，問一問、想一想等能力性活動(dòng)，做一做、演一演等綜合性情境互動(dòng)活動(dòng)，體現(xiàn)從認(rèn)知到感悟，從體驗(yàn)到內(nèi)化的教育過程。

2.讓現(xiàn)場教學(xué)與引師入校成為體驗(yàn)教育的路徑

一方面，學(xué)校構(gòu)建了現(xiàn)場學(xué)習(xí)課堂，將學(xué)生主題體驗(yàn)教育的空間從“教室”拓展到了“現(xiàn)場”。一是遴選了20余處有教育意義、實(shí)踐功能的教育現(xiàn)場。如：農(nóng)業(yè)科技園區(qū)、村史展覽館、環(huán)保監(jiān)測中心、學(xué)校自辦的小農(nóng)場、企業(yè)研發(fā)中心、生產(chǎn)現(xiàn)場、產(chǎn)品展示中心、村民文體活動(dòng)中心等。二是整理相關(guān)教育現(xiàn)場的文字介紹，更好地幫助學(xué)生了解并介入教育現(xiàn)場。文字內(nèi)容包括相關(guān)歷史傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境、組織建構(gòu)、科技知識等。三是根據(jù)校本教材單元內(nèi)容，分學(xué)段設(shè)計(jì)學(xué)生逐步介入現(xiàn)場的方案。隨著學(xué)生年齡增加，逐步增加學(xué)生介入現(xiàn)場的比例和深度，讓學(xué)生逐漸從“以看為主”“做看結(jié)合”過渡到“以做為主”。四是通過現(xiàn)場學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生“活化”知識學(xué)習(xí)。如：在學(xué)生現(xiàn)場學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析、節(jié)能環(huán)保、外事禮儀、新聞報(bào)道、史料收集、氣候觀測等方面，都通過教學(xué)設(shè)計(jì)，有意識引導(dǎo)同學(xué)對應(yīng)并強(qiáng)化學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)知識，讓學(xué)科知識通過實(shí)踐和應(yīng)用得到升華，為學(xué)科素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件。

另一方面，學(xué)校定期邀請華西村創(chuàng)業(yè)的老勞模、老英雄，以及華西村新一代領(lǐng)軍人物和行業(yè)優(yōu)秀代表，來校講述華西村的創(chuàng)業(yè)故事，以及對“吳仁寶與華西精神”的理解和感受。同時(shí)，在村領(lǐng)導(dǎo)的積極支持下，還在村內(nèi)遴選了20多人擔(dān)任主題體驗(yàn)教育的兼職講師。這支隊(duì)伍中有農(nóng)技人員、工程技術(shù)人員、醫(yī)護(hù)人員、警務(wù)人員、酒店經(jīng)理、環(huán)保監(jiān)察人員、傳媒從業(yè)人員、企業(yè)管理人員、專業(yè)演藝人員等。根據(jù)他們的實(shí)際情況，安排他們擔(dān)任某個(gè)單元的教學(xué)工作。他們的參與，一方面與校內(nèi)教師形成了專業(yè)能力的互補(bǔ);另一方面，還因此拓展了主題體驗(yàn)教育的校外實(shí)踐基地，增加了學(xué)生參加現(xiàn)場學(xué)習(xí)、進(jìn)行職業(yè)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

3.讓實(shí)踐活動(dòng)與平臺建設(shè)成為體驗(yàn)教育的舞臺

一是“紅領(lǐng)巾研究院”。基于研究性學(xué)習(xí)的理念，引導(dǎo)學(xué)生圍繞“吳仁寶與華西精神”形成系列研究項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)生在具體研究活動(dòng)中形成基本的研究能力與態(tài)度，收獲體驗(yàn)教育的成果。作為學(xué)校傳統(tǒng)，學(xué)校每年都舉行“紅領(lǐng)巾研究院”研究成果發(fā)布會(huì)，讓孩子們以各種形式的研究成果，表達(dá)自己價(jià)值體認(rèn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、問題解決、創(chuàng)意物化的意識和能力。

二是兒童主題文藝創(chuàng)作。基于素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的理念，鼓勵(lì)師生圍繞“吳仁寶與華西精神”進(jìn)行文藝創(chuàng)作。以“華西記憶”征文比賽、“最美華西人”講故事比賽，以及藝術(shù)節(jié)、文藝會(huì)演等形式，展示師生們創(chuàng)作的繪畫、詩歌、散文、攝影、朗誦、舞蹈、歌曲等作品。這些活動(dòng)都發(fā)動(dòng)村民及家長積極參與，融合了學(xué)校師生和社區(qū)居民的心靈感受。

三是“華西好少年”藝術(shù)團(tuán)。在原總政歌舞團(tuán)、原戰(zhàn)友歌舞團(tuán)專家的指導(dǎo)下，組建了“華西好少年”藝術(shù)團(tuán)，創(chuàng)作的充滿本土氣息的作品，不僅多次參加了村里舉辦的全國性大型活動(dòng)，還登上了“上海之春國際音樂節(jié)”的大舞臺。

四是社區(qū)服務(wù)志愿者社團(tuán)。社會(huì)服務(wù)是中小學(xué)生重要的學(xué)習(xí)方式。學(xué)校組建了社區(qū)服務(wù)志愿者社團(tuán)，積極參與敬老助殘等公益活動(dòng)。還定期開展社會(huì)調(diào)查，走訪各個(gè)行業(yè)的基層崗位以及社區(qū)的百姓家庭，不僅增進(jìn)了學(xué)生對社區(qū)的了解和認(rèn)同，撰寫的以“向普通勞動(dòng)者致敬”為題的系列調(diào)查報(bào)告還獲得了多位領(lǐng)導(dǎo)和專家的贊譽(yù)。2017年暑期，來華西村開展“馬克思主義中國化”調(diào)研活動(dòng)的北京大學(xué)師生更是稱贊這些調(diào)查報(bào)告“有思想，有內(nèi)容，真實(shí)親切，視角獨(dú)特，有參考價(jià)值”。

五是家長（村民）大學(xué)堂。定期邀請家長、村民來校，聽取學(xué)校教師、各方面專家、優(yōu)秀家長和村民等有關(guān)教育、文化、政治等的講座和討論，形成與家長、社區(qū)的雙向互動(dòng)。

六是鄉(xiāng)村教育發(fā)展聯(lián)盟。借助華西村對口建設(shè)平臺，與幫扶地區(qū)的鄉(xiāng)村學(xué)校建立了“鄉(xiāng)村教育發(fā)展聯(lián)盟”。聯(lián)盟學(xué)校通過各種形式的交流互動(dòng)，取長補(bǔ)短，攜手共進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊孝如