李梟銀

內(nèi)容摘要：徽州楹聯(lián)教化性的生成是基于其本身的審美性。徽州楹聯(lián)的審美性體現(xiàn)在總體布局的秩序之美、形式上書法美學(xué)、內(nèi)容上文學(xué)性三個(gè)方面。作為“寓教于美”的典型案例，徽州楹聯(lián)對(duì)于當(dāng)下美育的展開具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：徽州楹聯(lián) 形式 書法美學(xué) 文學(xué)性 美育

“徽州”原為行政區(qū)劃名稱，指包括歙縣、黟縣、祁門、休寧、績溪、婺源在內(nèi)的地理區(qū)域，素有“一府六縣”之稱。時(shí)至今日，伴隨著行政區(qū)劃調(diào)整，“徽州”地區(qū)一分為三，原績溪縣劃入今安徽省宣城市，原婺源縣劃入今江西省上饒市，其余四縣歸入今安徽省黃山市。那么，當(dāng)“徽州”已然“瓦解”后，當(dāng)代學(xué)者在談?wù)摗盎罩荨钡臅r(shí)候，到底在談?wù)撌裁矗抗P者以為，這樣一種闡釋的身后，是對(duì)“徽州”概念的置換，“徽州”已經(jīng)從“地理徽州”轉(zhuǎn)向“文化徽州”。可以說，當(dāng)“徽商”、“徽菜”、“徽墨”等產(chǎn)自徽州的物品均打上“徽”的標(biāo)記，“文化徽州”的意義已經(jīng)生成，這一系列闡釋活動(dòng)的動(dòng)力，都在于對(duì)于“文化徽州”的認(rèn)同，是強(qiáng)烈的文化自信的驅(qū)動(dòng)。

本文所論述的對(duì)象“徽州楹聯(lián)”也是側(cè)重于對(duì)其文化意義上的再闡釋?！盎罩蓍郝?lián)”不僅僅是指從古至今篆刻、張貼于徽州府庭院廟宇等建筑的對(duì)聯(lián)，更深層次上是將其視為一種獨(dú)立的文化形式，它承載著古徽州人民的精神寄托、人生理想。筆者通過西遞、宏村、呈坎村、潛口村、雄村、靈山村、蜀源村等保存較好的古村落實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，從大的文化格局而言，可以說徽州楹聯(lián)呈現(xiàn)出以儒為主，儒道互補(bǔ)的態(tài)勢(shì)，是一種關(guān)乎人生、積極的具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的文化文本。具體來說，徽州楹聯(lián)彰顯出濃郁的儒家氣息，完整地表達(dá)著徽州人民修身、齊家、治國、平天下的人生理想，從而維護(hù)大宗家族的倫常秩序以及整個(gè)社會(huì)的和諧相處;而其中一些關(guān)于山川景觀的詩性吟詠，則在點(diǎn)名景物絕勝之處的同時(shí)，顯現(xiàn)出對(duì)自然質(zhì)樸的人生境界的追求，體現(xiàn)出道家文化中淡然隱逸的處世態(tài)度。

基于上述，不難發(fā)現(xiàn)徽州楹聯(lián)在體現(xiàn)一定精神文化追求的同時(shí)便具有勸導(dǎo)、教化色彩，特別是在儒家文化的影響下深刻體現(xiàn)出敬天法祖、修身齊家、忠君報(bào)國等中國封建社會(huì)主流思想意識(shí)。但是，從古至今民眾并沒有對(duì)這樣一種教化形式予以排斥，恰恰相反，在數(shù)百年的“生活——文化”積淀中，楹聯(lián)被民眾廣泛接受，它成為歲時(shí)節(jié)慶、建筑裝飾不可或缺的文化形式。筆者以為，這與徽州楹聯(lián)的審美性密切相關(guān)。因此，本文擬通過對(duì)徽州楹聯(lián)具體的審美表達(dá)進(jìn)行闡釋，進(jìn)而從“鄉(xiāng)土徽州”的這一文化形式中汲取經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)下美好鄉(xiāng)村建設(shè)提供文化資源。

一.總體布局的秩序之美

“人所具備的認(rèn)識(shí)能力（其中也包括藝術(shù)的創(chuàng)造能力）尋求的是秩序……藝術(shù)的使命則是運(yùn)用形象去顯示出這種多樣化的現(xiàn)象中所存在的秩序?！盵1]在諸多的藝術(shù)樣式中，建筑藝術(shù)相對(duì)而言較為容易地在一定空間場(chǎng)域內(nèi)通過有序、規(guī)律的布局，對(duì)秩序作出形象具體的闡釋，并因契合了社會(huì)大眾的審美追求而呈現(xiàn)出具有社會(huì)性的美感?；罩蓍郝?lián)雖然小巧，但是數(shù)量眾多，每戶人家、每幢房前兩側(cè)均有所陳列，究其布局之法，卻并不是隨意為之，這種繁多而不雜亂的背后，是一種典型的秩序觀的體現(xiàn)，主要有兩個(gè)方面。

其一，是分布形態(tài)上的對(duì)稱垂直狀。楹聯(lián)自產(chǎn)生伊始便是左右對(duì)稱出現(xiàn)，徽州楹聯(lián)延續(xù)這樣一種傳統(tǒng)，必為上下聯(lián)相互對(duì)稱，多為對(duì)偶句式，形成一種對(duì)稱之美。這樣一種“二聯(lián)并存”的形式，筆者以為最為原初的構(gòu)造思想取自中國早期樸素的辯證法法思想，即一陰一陽之謂道，是以“易有太極，是生兩儀”（《易傳·系辭上傳》）。且徽州楹聯(lián)多依附于建筑的楹柱之上，為垂直分布，自上而下筆直端正，預(yù)示著正直不阿的人生態(tài)度;同時(shí)自大門至中堂，徽州建筑的形態(tài)中至少有兩副楹聯(lián)，這從橫向上形成一種逐漸推移的層次美感。

其二，是大小尺寸上的因地制宜?；罩蓍郝?lián)分布廣泛，府宅大門、院落中堂、側(cè)室門前均有涉及，但是其尺寸大小各不相同，一般而言大門楹聯(lián)尺寸最大，字體威嚴(yán)，極具氣勢(shì);中堂楹聯(lián)則尺寸次之，字體端正，優(yōu)雅清爽;側(cè)室楹聯(lián)則尺寸最小，字體最具個(gè)性，或雅正、或清秀、或迤邐;至于一般山間涼亭，因楹柱較細(xì)，故而楹聯(lián)也成秀長狀。這樣一種因地制宜式的楹聯(lián)尺寸設(shè)計(jì)，筆者以為一方面的確是由于楹柱自身大小的限制而產(chǎn)生的建筑本身之需，但更進(jìn)一層，卻凸顯出儒家文化中“正名”的思想，“名不正，則言不順;言不正，則事不成”（《論語·子路》）：正是徽州人將這樣一種“正名”的思想運(yùn)用于徽州楹聯(lián)的大小尺寸中，根據(jù)不同方位而設(shè)置楹聯(lián)規(guī)格，形成主次有別、內(nèi)外不同的楹聯(lián)風(fēng)格，合理、有效地發(fā)揮出楹聯(lián)的裝飾功能、教化功能。

二.形式上書法美學(xué)的顯現(xiàn)

這里所說的“形式”，即普泛受眾對(duì)于楹聯(lián)最為直接的視覺層面的形式，它是最為感性的，所以這里的“形式”是純粹的，它所指涉的對(duì)象是指楹聯(lián)的文字符號(hào)本身，而不包括任何關(guān)于所指部分，換言之，當(dāng)受眾即使一時(shí)間無法辨認(rèn)出楹聯(lián)上的文字內(nèi)容，但他卻可以對(duì)楹聯(lián)進(jìn)行欣賞，這時(shí)他所關(guān)注的對(duì)象便是文字符號(hào)本身?；罩蓍郝?lián)文字符號(hào)之所以具有觀賞性，是因?yàn)樗菍徝赖?，這一現(xiàn)象得以產(chǎn)生的根源在于其存在方式——書法。

書法是中國特有的藝術(shù)形式，生于斯、長于斯，伴隨著漢字的不斷演化而不斷發(fā)展，豐子愷先生稱其為“最高的藝術(shù)”[2]，由此可見其在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的顯赫地位?；罩蓍郝?lián)便是依憑書法而存在的：門庭柱子上的楹聯(lián)，首先依據(jù)柱子弧度制作弧形木板，然后再將文人書法雕于其上，然而再垂直固定在柱子之上;中堂之上的楹聯(lián)，一般便是在宣紙上直接書寫，經(jīng)過裝裱后再懸于中堂?；罩蓍郝?lián)的書法創(chuàng)作主體主要分為兩類：一類是徽州本地的文人士子，一類是途經(jīng)徽州的文人墨客。前者書寫的楹聯(lián)至今保存較多，是今天徽州楹聯(lián)的主要部分;后者書寫數(shù)量較少，但由于多為歷代文藝的知名人物，故其藝術(shù)價(jià)值更高;兩股創(chuàng)作群通過多樣的體式，共同構(gòu)筑起徽州楹聯(lián)中異彩豐呈的書法景觀，也為后人的書法學(xué)習(xí)提供了臨摹的范本。通過與書法的巧妙結(jié)合，楹聯(lián)在楹柱上的發(fā)揮有了更加多樣和美感的表現(xiàn)?；蛞蚪ㄖ墓δ埽缱趶R、學(xué)堂、風(fēng)景亭臺(tái)，字跡或莊重、或秀致、或飄逸。學(xué)者王瓊說的好：“它們（筆者注：指徽州楹聯(lián)）與中國書法美妙地結(jié)合在一起，集中國書法草、隸、篆、行之大成，博大精深，韻味無窮，或以雄沉勁健、雍容端樸見長，或以俊秀瀟灑、溫婉流麗為勝，皆給人陶然興會(huì)的雅逸美感”[3]。

除此之外，需要指出的是徽州楹聯(lián)形式上的書法美學(xué)顯現(xiàn)并不是單一的，它其后還蘊(yùn)含了徽州的“三雕”之美、彩繪之美、裝裱之美等等;寧毋說，徽州楹聯(lián)的形式之美，是以書法之美為主，匯合其他多種技藝的審美集合體。

三.內(nèi)容上文學(xué)性美感生成

楹聯(lián)是否屬于文學(xué)，對(duì)于這一問題學(xué)界至今沒有統(tǒng)一的定論，這從不同版本的中國文學(xué)史教材中便可以得到體現(xiàn)：由袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》（高等教育出版社）雖沒有設(shè)專門章節(jié)討論楹聯(lián)，而由郭杰等先生主編的《中國文學(xué)史話》（吉林人民出版社）清代卷中則專置文字講述“楹聯(lián)文學(xué)”，由此可見學(xué)界對(duì)楹聯(lián)文體態(tài)度之一斑。楹聯(lián)是否為文學(xué)，這不是筆者論述的重點(diǎn)，但是無可置疑的是，楹聯(lián)在內(nèi)容上存在文學(xué)的因子，因此對(duì)于楹聯(lián)的研究不妨將“文學(xué)性”的概念引入。

關(guān)于楹聯(lián)的文學(xué)性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，是句式上聲律的要求。楹聯(lián)在語言結(jié)構(gòu)以及句法形式上要求創(chuàng)作者注重賦予楹聯(lián)平仄、聲律、工整的外在形式，由此形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感，從而體現(xiàn)出一種聲韻相諧的和諧美、平仄合律的平衡美以及對(duì)仗工整的對(duì)稱美。璜田鄉(xiāng)胡埠口吳氏宗祠賢德堂中“祖功宗德流芳遠(yuǎn)，子孝孫賢世澤長”一聯(lián)便是典型的尾字押韻，讀起朗朗上口。其二，是語言修辭技巧的綜合運(yùn)用。大多數(shù)楹聯(lián)雖形式短小，篇幅不長，但卻表達(dá)手法多樣，比喻、擬人、用典、烘托、反復(fù)、嵌字等修辭均有運(yùn)用，使楹聯(lián)呈現(xiàn)出雖短小卻極富感染力生動(dòng)力的藝術(shù)效果。例如休寧懷古書院中“山郭翠成圍，春吐日月;松風(fēng)凈無洗，拂拭圖書”一聯(lián)，便運(yùn)用了擬人的手法，以“吐”、“拂拭”二詞表現(xiàn)春與松風(fēng)的無限活力。

四.徽州楹聯(lián)的美育啟示

可以看到，楹聯(lián)雖然是篇幅短小、十分有限的文化載體，但在有限的空間內(nèi)仍然散發(fā)出了極強(qiáng)的審美性特征，它不是以一種枯燥無味、刻板化的僵硬說教面孔，而是以一種藝術(shù)化的空間處理，更為活潑的、具有藝術(shù)氣息的文學(xué)性的表達(dá)方式，啟發(fā)民眾于潛移默化之中，既達(dá)到了對(duì)于道德倫理的規(guī)約，又促成了徽州人民在無形中對(duì)于美感的追求與享受，于此，可見“美育”對(duì)于文化發(fā)展、文化積淀的重要性。就徽州楹聯(lián)這一美育形式而言，它的啟示可以簡(jiǎn)要?dú)w納為以下兩個(gè)方面。一方面，是美育的內(nèi)容具有一定的正面引導(dǎo)意義，它應(yīng)當(dāng)給予大眾的是一種主流、積極的態(tài)度。其二，是美育的形式應(yīng)當(dāng)具有鮮活的“人民性”。它不應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單說教式的，而應(yīng)該采取民眾喜聞樂見的方式，就鄉(xiāng)村文化建設(shè)而言，應(yīng)當(dāng)積極融入村落的具體傳統(tǒng)習(xí)俗之中。當(dāng)然，如何建構(gòu)美好鄉(xiāng)村建設(shè)中的美育機(jī)制，這是另一篇文章需要討論的問題。

參考文獻(xiàn)

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[8]游紅霞：楹聯(lián)的文化景觀敘事與旅游開發(fā)探討[J]，重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2017.3

（作者單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）