劉川江

“整本書(shū)閱讀與研討”是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的重要學(xué)習(xí)任務(wù)群，閱讀與研討的書(shū)籍往往內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科差別極大。如何在整本書(shū)閱讀教學(xué)時(shí)，明確、堅(jiān)守和規(guī)范語(yǔ)文學(xué)科立場(chǎng)是教學(xué)的重要方面。“正如每個(gè)人都有自己的人生觀，每個(gè)教育學(xué)研究者都有自己教育學(xué)研究的內(nèi)在追求和價(jià)值取向，也就是說(shuō)，都有自己的學(xué)科立場(chǎng)，所謂‘無(wú)立場(chǎng)實(shí)際上也是一種立場(chǎng)，只是這種立場(chǎng)表現(xiàn)為教育學(xué)研究者的一種自我放逐的無(wú)主體性狀態(tài)而已?！彪m然這里說(shuō)的是教育學(xué)，但同樣道理，語(yǔ)文教學(xué)也要有自己的學(xué)科立場(chǎng)，無(wú)學(xué)科立場(chǎng)的泛語(yǔ)文教學(xué)常被人詬病。與單篇閱讀相比，整本書(shū)閱讀內(nèi)容更為復(fù)雜，學(xué)科屬性差別也很大，學(xué)科立場(chǎng)更容易被語(yǔ)文教師“自我放逐”?！皣?guó)文教學(xué)自有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀與寫(xiě)作的訓(xùn)練。”“這種技術(shù)的訓(xùn)練，他科教學(xué)是不負(fù)責(zé)任的，全在語(yǔ)文教學(xué)的肩膀上?！比~圣陶和朱自清二位先生的《略讀指導(dǎo)舉隅》（以下簡(jiǎn)稱《舉隅》）給我們很多這方面的啟示。該書(shū)包括“前言”和“指導(dǎo)大概”兩部分。“前言”包括版本、序目、參考書(shū)籍、閱讀方法和問(wèn)題五個(gè)方面的指導(dǎo)，“指導(dǎo)大概”涉及文化經(jīng)典《孟子》、名著節(jié)本《史記菁華錄》、詩(shī)歌選本《唐詩(shī)三百首》、名家專(zhuān)輯《胡適文選》《蔡孑民先生言行錄》、中外小說(shuō)《吶喊》《愛(ài)的教育》七本書(shū)。具體啟示如下所述。

一、開(kāi)放學(xué)科邊界，在學(xué)科聯(lián)系和差別中明確教學(xué)內(nèi)容的學(xué)科立場(chǎng)

“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)?！闭Z(yǔ)文學(xué)科是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，二位先生認(rèn)為，“經(jīng)過(guò)了國(guó)文功課方面的訓(xùn)練再去閱讀其他書(shū)籍，眼力自也增高。”語(yǔ)文學(xué)科也離不開(kāi)其他學(xué)科，二位先生為閱讀《孟子》所列的參考書(shū)，包括中國(guó)古代史相關(guān)書(shū)籍和馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》，還包括文化經(jīng)典《論語(yǔ)要略》、文言工具書(shū)《古書(shū)虛字集》。在指導(dǎo)閱讀《愛(ài)的教育》時(shí)，二位先生認(rèn)為只有講清楚意大利的歷史、政治和社會(huì)情形，學(xué)生才能厘清《愛(ài)的教育》的頭緒。在版本指導(dǎo)時(shí)，二位先生認(rèn)為“宜用?？奔摇⒛夸浖业闹R(shí)，而以國(guó)文教學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)范圍他”。語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科互為基礎(chǔ)，孤立于其他學(xué)科之外的狹隘語(yǔ)文學(xué)科立場(chǎng)是不應(yīng)該的。古人云：文史哲不分家。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，特別是整本書(shū)閱讀，首先應(yīng)該開(kāi)放學(xué)科邊界。

但開(kāi)放邊界，并不等于沒(méi)有邊界。“略讀既是國(guó)文功課方面的工作，無(wú)論閱讀何種書(shū)籍，都宜抱著研究國(guó)文的態(tài)度?！薄皟?nèi)容和寫(xiě)作技術(shù)當(dāng)然不能劃分開(kāi)——要了解內(nèi)容必須明白它怎樣表達(dá)，要理會(huì)寫(xiě)作技術(shù)當(dāng)然必須明白它說(shuō)些什么;但偏重一方面，在一方面多用些功夫，那是可以的?！薄堵宰x指導(dǎo)舉隅》的各個(gè)“指導(dǎo)大概”學(xué)科立場(chǎng)都十分明確：其他學(xué)科可以只研究文本內(nèi)容，但語(yǔ)文課內(nèi)容形式要兼顧。培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的知識(shí)和方法，語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)當(dāng)其任。下面從各類(lèi)書(shū)籍“指導(dǎo)大概”探討如何明確語(yǔ)文學(xué)科立場(chǎng)。

1.文化經(jīng)典閱讀

閱讀教學(xué)《孟子》，既要傳承文化經(jīng)典，又不能上成文化哲學(xué)課。二位先生將閱讀《孟子》的目標(biāo)確定為：“一是知道《孟子》思想的大概，一是借此養(yǎng)成閱讀雖古而并不艱深的文言的能力。”因此，《舉隅》不僅介紹了孟子的政治主張，還詳細(xì)研討了閱讀經(jīng)典的基本方法和步驟、記言體鋪排所用方法、文言基礎(chǔ)知識(shí)等，旨在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的能力。

2.名著節(jié)本閱讀

二位先生認(rèn)為語(yǔ)文課應(yīng)從文學(xué)角度而非歷史角度閱讀《史記》?！妒酚涊既A錄》是從文學(xué)家的立場(chǎng)來(lái)編選的，這是《舉隅》選擇此書(shū)閱讀的原因。從文學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)讀書(shū)，“只需注重詞句的運(yùn)用，篇章的安排及人情事態(tài)的描寫(xiě)等項(xiàng)就是了”?！杜e隅》介紹《史記》后，將重點(diǎn)放在講解如何利用《史記菁華錄》的評(píng)注理解《史記》的文學(xué)藝術(shù)。

3.詩(shī)歌選本閱讀

“欣賞文藝，欣賞中國(guó)文學(xué)名著，都不能忽略讀詩(shī)，讀詩(shī)家專(zhuān)集不如讀詩(shī)歌選本。讀選本雖只能‘嘗鼎一臠，卻能將各家各派鳥(niǎo)瞰一番。這在中學(xué)生是最適宜，也是需要的?！?。受時(shí)間和學(xué)力所限，中學(xué)生閱讀古詩(shī)重在廣泛學(xué)習(xí)，提高古詩(shī)鑒賞能力。二位先生結(jié)合《唐詩(shī)三百首》詳細(xì)介紹了古詩(shī)基礎(chǔ)知識(shí)，如體裁、平仄、比喻、用典、句式、題材、名家、文體演變等，貼近學(xué)生實(shí)際需要。

4.名家專(zhuān)輯閱讀

基于工作或研究需要的閱讀和教學(xué)型閱讀不一樣?！恫替菝裣壬孕袖洝贰爸笇?dǎo)大概”盡管細(xì)致研討了蔡先生的政治思想，但在具體指導(dǎo)時(shí)著重講了實(shí)用文的寫(xiě)作技巧。《胡適文選》“指導(dǎo)大概”先研究胡適的研究方法、世界觀和人生觀等方面，但重點(diǎn)指導(dǎo)閱讀他的文學(xué)革命主張，整理國(guó)故方法和白話文表情達(dá)意技巧。

5.中外小說(shuō)閱讀

教學(xué)性閱讀不是休閑閱讀，不能只了解故事情節(jié)?！秴群啊返慕虒W(xué)目標(biāo)是：“一方面練習(xí)短篇小說(shuō)的閱讀，一方面約略窺見(jiàn)魯迅先生的思想藝術(shù)?！薄杜e隅》詳細(xì)介紹了短篇小說(shuō)寫(xiě)作技巧和魯迅短篇小說(shuō)寫(xiě)作藝術(shù)。閱讀《愛(ài)的教育》側(cè)重分析小說(shuō)的主題、人物、表現(xiàn)手法，也講解了賞析精彩語(yǔ)句的方法。

既要開(kāi)放學(xué)科邊界，又要在聯(lián)系和區(qū)別中明確學(xué)科立場(chǎng)，上述七個(gè)“指導(dǎo)大概”根據(jù)書(shū)籍的學(xué)科特點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生廣泛研討語(yǔ)文學(xué)科以外的內(nèi)容，但這些都是為深入理解文本打基礎(chǔ)的。二位先生始終沒(méi)有忘記語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)當(dāng)其任，或從文本特性，或從閱讀目的角度，選擇切近學(xué)生需要、能有效提高學(xué)生語(yǔ)文能力的教學(xué)內(nèi)容，語(yǔ)文學(xué)科立場(chǎng)鮮明。

二、堅(jiān)守學(xué)科特點(diǎn)，在整體與部分的關(guān)系中確立解讀文本的學(xué)科立場(chǎng)

語(yǔ)文學(xué)科邊界如此復(fù)雜，如何利用多學(xué)科知識(shí)解讀文本，培養(yǎng)學(xué)生的深度閱讀能力呢？二位先生指導(dǎo)閱讀長(zhǎng)篇復(fù)雜文本的方法值得我們借鑒：堅(jiān)守學(xué)科特點(diǎn)，在整體與部分的關(guān)系中確立解讀文本的學(xué)科立場(chǎng)?！敖忉寣W(xué)循環(huán)被解釋為：‘整體的理解來(lái)自個(gè)別，而個(gè)別的理解只能來(lái)自整體，整體不能脫離成為其成分的個(gè)別，個(gè)別也不能離開(kāi)作為其生存領(lǐng)域的整體。二者是互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的，部分必須在整體中理解，理解整體又依靠部分。通過(guò)這樣的循環(huán)，我們進(jìn)而達(dá)到對(duì)陌生世界的認(rèn)知，最后達(dá)到對(duì)整個(gè)精神世界的理解。”語(yǔ)文學(xué)科的綜合性，體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)文本與其他文本或文外世界構(gòu)成互相聯(lián)系的整體，文本內(nèi)部各個(gè)部分互相聯(lián)系構(gòu)成整體。解釋學(xué)循環(huán)方法幫助閱讀者形成結(jié)構(gòu)性思維，為建構(gòu)完整意義上的主體提供思維程序上的支持?！敖Y(jié)柯性思維，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，從結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，利用整體和部分的關(guān)系，有序地思考，從而更清晰地表達(dá)，更有效地解決問(wèn)題的思維方式?！薄杜e隅》對(duì)文本的解讀是從整體上進(jìn)行解讀，主要包括從文本外部看文本和從文本內(nèi)容看文本兩種方式。

1.從文本外部看文本

任何文本都不是孤立的，都離不開(kāi)它所處的文本系統(tǒng)。我們借助這些系統(tǒng)要素解讀文本，就能更深入地理解文本。從寫(xiě)作環(huán)境或作者的生平思想看文本是知人論事法，從體裁特點(diǎn)或風(fēng)格演變等文體方面看文本可稱為文體特點(diǎn)法，從作者寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)或者讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)理解文本可稱作讀寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)法。這些方法都有助于培養(yǎng)學(xué)生結(jié)構(gòu)性思維的閱讀習(xí)慣。

（1）知人論世法。先讓學(xué)生了解意大利的歷史、政治和社會(huì)等隋形，學(xué)生才會(huì)理解《愛(ài)的教育》的主題立意，進(jìn)而深入理解書(shū)中的重要內(nèi)容和細(xì)節(jié)，理解為什么主人公是安利柯;也才能以“人己一體”的觀念，分析《愛(ài)的教育》中舍己救人的動(dòng)機(jī)?！爸伺c論世大概近于所謂‘了解的同情，與前面說(shuō)起的糊涂頭腦與偏激之論全然異趣。這未必深?yuàn)W難知，中材的高中二、三年生也可以領(lǐng)會(huì)，若多做類(lèi)似的指導(dǎo)，學(xué)生自不致泥古誣古了。”二位先生極力推崇陳寅恪“了解的同情”閱讀方法，主張把文章放到時(shí)代背景中去審視，放到作家的人生經(jīng)歷中去探究，這樣有助于正確全面評(píng)價(jià)作品，深化對(duì)作品的理解。

（2）文體特點(diǎn)法。從短篇小說(shuō)題旨、真實(shí)性、形象性等寫(xiě)作特點(diǎn)，具體分析了《吶喊》短篇小說(shuō)的精湛藝術(shù)。從實(shí)用文因事而作的寫(xiě)作特點(diǎn)，具體分析了《蔡孑民先生言行錄》，認(rèn)為實(shí)用文主要是貼近事情、得體、扼要、要言不煩。從古代詩(shī)歌風(fēng)格演變、取材異同、抒情技巧、題材內(nèi)容等方面的寫(xiě)作特點(diǎn)分析了《唐詩(shī)三百首》，例證豐富。同一種文體的不同文本也可以互相比較，如《吶喊》與譴責(zé)小說(shuō)的比較，《愛(ài)的教育》與其他長(zhǎng)篇小說(shuō)的比較，《孟子》與孔子文章的比較。這樣，讀者視野超越文本局限，改變了閱讀碎片化的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了多種“視域融合”。

（3）讀寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)法。鼓勵(lì)讀者運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)去理解作者表達(dá)的思想情感。如閱讀《吶喊》《唐詩(shī)三百首》，二位先生認(rèn)為生活經(jīng)驗(yàn)越豐富，越容易理解文本，越容易和作者共鳴，伴隨人生閱歷的逐漸豐富，經(jīng)典還可以常讀常新。此外，作者思想或?qū)懽鹘?jīng)驗(yàn)可以幫助讀者理解作品，二位先生用魯迅的《自敘傳》《（吶喊）自序》《我怎么寫(xiě)起小說(shuō)來(lái)》來(lái)剖析《吶喊》的寫(xiě)作目的和主題。同時(shí)提醒讀者要研究作者的寫(xiě)作技巧。作者的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)與讀者的生活經(jīng)驗(yàn)借助文本雙向進(jìn)入，讀者對(duì)文本的理解就會(huì)更深入。

2.從文本內(nèi)容看文本

一本書(shū)是一個(gè)整體，聯(lián)系全書(shū)各個(gè)部分整體理解文本，才能完整理解作者的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。全面把握文本內(nèi)容與內(nèi)容之間的關(guān)系，從各個(gè)角度整體看文本，有助于學(xué)生養(yǎng)成深度閱讀的習(xí)慣。從內(nèi)容與內(nèi)容之間的關(guān)系整體分析文本，可稱作內(nèi)容互見(jiàn)法;從形式和內(nèi)容之間的關(guān)系入手分析文本，可稱作形式內(nèi)容兼顧法;全面分析作品優(yōu)缺點(diǎn)，可稱作贊優(yōu)指缺法。

（1）內(nèi)容互見(jiàn)法。像《史記》這樣的長(zhǎng)篇，“那些篇章并不是獨(dú)立的單位，一個(gè)人物的性行，一件事情的原委，往往散見(jiàn)在若干篇章中，讀者要參看了若干篇才可以得其全貌;作者認(rèn)為一百三十篇是整部的書(shū)，他期望讀者讀的時(shí)候，不僅抽讀一篇兩篇，而能整部地讀。”《舉隅》還指出，互見(jiàn)的體例具有避免重復(fù)、寄托褒貶和掩飾忌諱等作用。在序目指導(dǎo)中，二位先生認(rèn)為可以跨越作品目錄順序，把相關(guān)內(nèi)容放在一起閱讀。這樣通過(guò)內(nèi)容互見(jiàn)，聚焦成為主題閱讀。

（2）形式內(nèi)容兼顧法?！皣?guó)文功課訓(xùn)練閱讀，獨(dú)需內(nèi)容、形式兼顧，并且不把內(nèi)容、形式分開(kāi)來(lái)研究，而認(rèn)為不可分割的兩方面?！薄皩?duì)于選定的書(shū)籍，自必一律做寫(xiě)作技術(shù)的研究?！比缟钊肫饰觥稅?ài)的教育》情感的傾注，摘錄佳句分析文章表達(dá)藝術(shù)等;用具體選文對(duì)《吶喊》的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)和心理描寫(xiě)的分析，更是把握住了《吶喊》閱讀教學(xué)的重難點(diǎn)。這既是語(yǔ)文學(xué)科基本的閱讀教學(xué)方法，也是培養(yǎng)閱讀遷移能力的重要途徑。

（3）贊優(yōu)指缺法。“被選定的書(shū)總有若干長(zhǎng)處，讀者不僅在記得那些長(zhǎng)處，尤其重要的，在能看出為什么會(huì)有那些長(zhǎng)處。同時(shí)不免或多或少有些短處，讀者也需能隨時(shí)發(fā)見(jiàn)，說(shuō)明它的所以然，這才可以做到讀書(shū)不為書(shū)所蔽?！标P(guān)于《蔡孑民先生言行錄》的問(wèn)題，要學(xué)生注意到“讀者可以自己留心去分辨這些地方大概是擬稿人的責(zé)任或記錄人的責(zé)任，蔡先生復(fù)閱的時(shí)候大概也看漏了，白話文錯(cuò)的地方較多，該是因?yàn)槟菚r(shí)候白話文剛在發(fā)展，一般人還讀得較少、寫(xiě)得較少的原故”閱讀要有自己的思維判斷，孟子云：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)過(guò)反思的生活是不值得過(guò)的?！辈唤?jīng)思考的閱讀教學(xué)是不值得花費(fèi)時(shí)間的。批判性閱讀，檢驗(yàn)和完善了讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高了讀者的水平。

語(yǔ)文學(xué)科的綜合J生，既包括文本內(nèi)容和形式的綜合性，也包括學(xué)生語(yǔ)文能力的綜合性。無(wú)論從文本外部看文本，還是從文本內(nèi)容看文本，讀者采用的方式方法都有差別，但是始終聚焦所閱讀的文本。立足語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)解讀文本，不偏離語(yǔ)文學(xué)科的基本規(guī)律，以培養(yǎng)學(xué)生讀寫(xiě)能力為任務(wù)，是確立語(yǔ)文學(xué)科立場(chǎng)的基礎(chǔ)和保證。

三、反思學(xué)科實(shí)踐，在學(xué)科實(shí)踐主體性上規(guī)范學(xué)科立場(chǎng)

我們強(qiáng)調(diào)學(xué)科立場(chǎng)，但反對(duì)簡(jiǎn)單地將言語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)度知識(shí)化、唯技能化，或陷入學(xué)科中心主義?？档抡摷啊白罡邔?shí)踐的原則”時(shí)曾說(shuō)，“實(shí)踐的命令宣示將是這樣的：你行動(dòng)時(shí)，應(yīng)該把人性，無(wú)論是在你自己身上或者是在另一個(gè)人身上，總是作為一個(gè)目的，而永遠(yuǎn)不只作為一種手段來(lái)使用”。學(xué)生是閱讀教學(xué)的實(shí)踐主體。忽略學(xué)生的主體性，把學(xué)生變成接受體，是狹隘語(yǔ)文學(xué)科立場(chǎng)引發(fā)的災(zāi)難。讀什么，怎么讀，都因人而異，都帶有主體目的性。關(guān)注學(xué)情，培養(yǎng)積極主動(dòng)、具有良好習(xí)慣的閱讀者，同樣是語(yǔ)文學(xué)科立場(chǎng)。

《舉隅》中指出，學(xué)生不僅僅學(xué)習(xí)閱讀的相關(guān)知識(shí)，更重要的是在閱讀中通過(guò)反復(fù)歷練來(lái)學(xué)習(xí)閱讀。教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的學(xué)情，整合學(xué)生的閱讀目標(biāo)、閱讀時(shí)間、閱讀材料、閱讀過(guò)程、閱讀討論和所得等方面，注重立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、端正態(tài)度、培養(yǎng)習(xí)慣、追求實(shí)效，讓學(xué)生在自主研求、師生討論和教師糾正補(bǔ)充中培養(yǎng)自主閱讀能力。

強(qiáng)調(diào)學(xué)科立場(chǎng)時(shí)，要反思學(xué)科實(shí)踐的主體性。學(xué)生只有成了閱讀和閱讀學(xué)習(xí)的主體，才能對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)不斷地反思和重塑，成為富有生活情懷、生存智慧和生命價(jià)值的優(yōu)秀閱讀者，這應(yīng)是語(yǔ)文學(xué)科立場(chǎng)的理想和追求。