汪蝶

【摘 要】隨著全球文化產(chǎn)業(yè)化的飛速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在人們的生活中逐漸成為了一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。面對(duì)全球文化競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展而又水平參差不齊的當(dāng)下，借鑒法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”理論的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】“文化工業(yè)”理論；文化產(chǎn)業(yè)低質(zhì)化；文化管理

1947年，以批判理論著稱的法蘭克福學(xué)派代表人物阿多摩和霍克海默合著了《啟蒙辯證法》中提出了“文化工業(yè)”的理論，指的是憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段大規(guī)模地復(fù)制，傳播商品化了的，非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，從事娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的商人在金錢的驅(qū)動(dòng)下，以完整的技術(shù)作為手段，將文化畸變成為立足世俗社會(huì)以獲取利潤(rùn)的批量化產(chǎn)品，并且在廣告和營(yíng)銷的強(qiáng)化下，影響甚至是同質(zhì)化大眾的審美和道德標(biāo)準(zhǔn)，最終造成人的異化，即人的自主性在無(wú)所不在的文化潮流中遭到消解，享樂(lè)主義消磨了人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定意識(shí)，使人在發(fā)達(dá)工業(yè)文明中成為“單向度”的人。

這一理論對(duì)資本主義工業(yè)文明下誕生的文化工業(yè)進(jìn)行了深刻的批判。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，技術(shù)條件和社會(huì)意識(shí)不斷地發(fā)生著重大的改變，文化工業(yè)化作為一種相對(duì)高效的文化生產(chǎn)手段仿佛成了一種不可避免的趨勢(shì)，文化工業(yè)理論也受到了斯圖亞特的編碼/解碼理論和鮑德里亞對(duì)于大眾文化的辯護(hù)理論的挑戰(zhàn)。比如，編碼/解碼理論認(rèn)為在傳播中，傳者和受眾的關(guān)系是平等的，人們應(yīng)該批判地思自身狀況，從不必要的傳統(tǒng)束縛，權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)中自我解放出來(lái)。在西方百舸爭(zhēng)流的理論研究的洪流中，“文化工業(yè)”理論和法蘭克福學(xué)派也逐漸因其自身的局限性和分歧逐漸退出了歷史舞臺(tái)。

然而，不可忽略的是，在文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，文化全球化，文化競(jìng)爭(zhēng)和文化滲透交織，文化工業(yè)成為一種全球性現(xiàn)象的時(shí)代，“文化工業(yè)”理論的某些觀點(diǎn)仍然值得深思。很多時(shí)候，文化工業(yè)已經(jīng)不再僅僅是資本主義工業(yè)時(shí)代單一的向受眾灌輸某種思想并對(duì)受眾進(jìn)行統(tǒng)治的工具，更多時(shí)候，則是在多種外部因素的影響下，對(duì)特定受眾產(chǎn)生某些負(fù)面的影響。假如你是書記出版商，你是選擇質(zhì)量不高，但是一定會(huì)很暢銷的流行讀物還是書籍內(nèi)涵深厚，但是銷量不會(huì)很理想的文化作品？假如你是普通讀者，你更偏好簡(jiǎn)單易懂的通俗讀物還是難以理解耐人尋味的名家作品？從一個(gè)唯利是圖的商人的視角來(lái)看待這些問(wèn)題，就能很好地解釋為什么那些日產(chǎn)數(shù)萬(wàn)字的網(wǎng)絡(luò)作家能成為年收入上千萬(wàn)的富豪作家甚至是黃金檔電視劇的編劇，而那些獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作者卻只能靠五萬(wàn)塊的獎(jiǎng)金和少得可憐的稿費(fèi)過(guò)活。而這些在普通大眾中急速滲透的的娛樂(lè)文化和快餐文化，卻依托于手機(jī)，電視，新媒體和社交平臺(tái)，影響和改變著大眾的審美和道德等方面的價(jià)值體系。

在某些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)平臺(tái)上，泛濫的是各種粗制濫造，批量生成，只是男女主角名字不同的瑪麗蘇杰克蘇小說(shuō)，無(wú)病呻吟的傷痛青春小說(shuō)等等，有的甚至為了吸引讀者眼球，獲取流量，描繪未婚先孕，小三插足，離家出走，殺人越貨等不符合社會(huì)主流價(jià)值觀的行為，潛移默化地在目標(biāo)讀者群體中傳達(dá)著不勞而獲，為達(dá)目的不擇手段或醉生夢(mèng)死等消極庸俗的價(jià)值觀或是宣揚(yáng)奢侈淫靡的生活方式。而這些作品的目標(biāo)群體，很多是年齡較小或相對(duì)文化水平較低等缺乏判斷力的人群，在這些充滿著不正確價(jià)值觀和色情暴力情節(jié)的讀物當(dāng)中，由于缺乏正確的引導(dǎo)，極其容易迷失自我（選秀節(jié)目，電視劇，網(wǎng)絡(luò)游戲等也是如此）。在這個(gè)例子當(dāng)中，這種畸變的閱讀文化雖然不是社會(huì)的主流價(jià)值，也不符合“文化工業(yè)”理論所定義的“標(biāo)準(zhǔn)化，理性化”的特點(diǎn)，但是卻從側(cè)面反映了這樣一種現(xiàn)象：依托于技術(shù)手段的文化工業(yè)，時(shí)至今日依然在商業(yè)化的驅(qū)使之下，影響著一定目標(biāo)受眾的世界觀，人生觀和價(jià)值觀；并且過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的文化，難以避免將會(huì)走向低質(zhì)量的下坡路，甚至走向脫離高級(jí)趣味的“通俗文化”這種時(shí)候，受眾不再像“文化工業(yè)”理論提出時(shí)那樣，為資本家，政治家統(tǒng)治，也不是被生產(chǎn)這些畸形的“文化工業(yè)”的生產(chǎn)者所控制，而是在庸俗腐朽價(jià)值觀的下，走向真正的墮落。

文化工業(yè)化已經(jīng)成了一種不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)，而如何避免文化產(chǎn)業(yè)的墮落，是文化貿(mào)易和文化管理中必須思考的問(wèn)題。發(fā)展什么樣的文化，營(yíng)造鼓勵(lì)什么樣的文化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，是整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中極為重要的部分。黨的文化戰(zhàn)略要求要“發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化”，但是這不意味著要取消對(duì)于文化工業(yè)發(fā)展的一切限制，讓人民在一切或積極或消極的文化洪流中自由選擇。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的深入，我國(guó)的文化市場(chǎng)雖然不乏優(yōu)秀的，引入向善的文化作品，但是某些灰色文化工業(yè)也不可避免地藏匿在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)中間，所以要在支持和鼓勵(lì)產(chǎn)業(yè)集團(tuán)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)其市場(chǎng)行為進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范；而作為市場(chǎng)主體的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)本身也應(yīng)該在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，為建構(gòu)健康，積極的的當(dāng)代產(chǎn)業(yè)文化環(huán)境添磚加瓦。如果這些“亞文化”不受任何限制的發(fā)展，最終的后果甚至可能是一個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的大范圍崩盤，到那時(shí)影響的就不僅僅是文化工業(yè)本身了。另一方面，正如前文所提及的斯圖亞特所提出的編碼/解碼理論，受眾對(duì)媒介文化產(chǎn)品的解釋，與他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的立場(chǎng)和地位相匹配。換言之，除了對(duì)于文化工業(yè)本身質(zhì)量的把控，文化受眾的認(rèn)識(shí)水平也應(yīng)該得到提高。黨的“十九大”報(bào)告對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的文化戰(zhàn)略安排指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)，群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)扎實(shí)開(kāi)展。”在全社會(huì)弘揚(yáng)積極向上的社會(huì)風(fēng)氣是抑制消極腐朽文化的重要手段。另外，受眾也應(yīng)該主動(dòng)地提升自身的文化水平和認(rèn)識(shí)水平，批判地繼承法蘭克福學(xué)派批判主義思維，避免成為腐朽墮落文化水池中的“溫水煮青蛙”。

法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)代，但是其跳出“受眾”群體的“舒適圈”，批判資本主義對(duì)于文化工業(yè)的低質(zhì)量發(fā)展和對(duì)人的異化行徑。雖然法蘭克福學(xué)派的時(shí)代已然成為歷史，但是無(wú)可否認(rèn)的是在人類批判思維的發(fā)展史上有著不可磨滅的地位。在文化高度產(chǎn)業(yè)化，經(jīng)濟(jì)利益往往代表一切的今天，法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論，啟示著我們要警惕腐朽，墮落文化和錯(cuò)誤的價(jià)值觀，提高科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，避免成為文化領(lǐng)域“單向度”的人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]西奧多·阿道爾諾，馬克斯·霍克海默.啟蒙辯證法[M].上海人民出版，1947.

[2]斯圖亞特·霍爾.電視討論中的編碼和譯碼[M].1973.