許莫晗

【摘 要】馬克思主義倫理學(xué)是研究社會(huì)道德關(guān)系以及道德的起源、本質(zhì)、社會(huì)作用和道德發(fā)展的規(guī)律性，特別是共產(chǎn)主義道德的產(chǎn)生、發(fā)展及其社會(huì)作用的科學(xué)。它的根本任務(wù)是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放服務(wù)，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義服務(wù)。馬克思主義倫理學(xué)是一門科學(xué)，是馬克思主義整個(gè)科學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分，是以道德為研究對(duì)象的獨(dú)立科學(xué)。從整個(gè)倫理學(xué)的發(fā)展史角度看，馬克思主義倫理學(xué)以唯物史觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了人類倫理史上的偉大革命變革。馬克思主義倫理學(xué)博大精深，內(nèi)涵豐富，通過(guò)對(duì)其主要理論的分析研究可以找到它的內(nèi)容模塊，這對(duì)于更好地掌握和深入研究馬克思主義倫理學(xué)有重要參考價(jià)值。馬克思主義倫理學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它關(guān)注社會(huì)倫理道德問(wèn)題，事關(guān)社會(huì)人的成長(zhǎng)，本文就馬克思主義倫理學(xué)的基本方面展開(kāi)論述。

【關(guān)鍵詞】倫理學(xué)；道德；馬克思主義倫理學(xué)

倫理學(xué)是研究道德的科學(xué)，馬克思主義倫理學(xué)是研究社會(huì)道德關(guān)系以及道德的起源、本質(zhì)、社會(huì)作用和道德發(fā)展的規(guī)律性，特別是共產(chǎn)主義道德的產(chǎn)生、發(fā)展及其社會(huì)作用的科學(xué)。它的根本任務(wù)是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放服務(wù)，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義服務(wù)。馬克思主義倫理學(xué)是一門科學(xué)，是馬克思主義整個(gè)科學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分，是以道德為研究對(duì)象的獨(dú)立科學(xué)。從整個(gè)倫理學(xué)的發(fā)展史角度看，馬克思主義倫理學(xué)以唯物史觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了人類倫理史上的偉大革命變革。它與以往的倫理學(xué)有質(zhì)的差別，表現(xiàn)在很多方面，其中理論內(nèi)容上的差異是最為重要表現(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義倫理學(xué)必須首先弄清楚馬克思主義倫理學(xué)的基本框架及其主要內(nèi)容。本文將從個(gè)案研究出發(fā)，分析馬克思主義倫理學(xué)的理論體系，探討其合理性并對(duì)這些理論的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。馬克思主義倫理學(xué)這門學(xué)科的理論體系，具有豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。為了正確的理解馬克思主義的理論和共產(chǎn)主義道德，有必要首先闡明馬克思主義倫理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)，以及學(xué)習(xí)和研究馬克思主義倫理學(xué)的方法。

一、馬克思主義倫理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)和方法

倫理學(xué)是一門古老的科學(xué)，它以各種不同的形式在人類文化史上發(fā)展著。從詞源學(xué)上說(shuō)，倫理學(xué)一次源于古希臘文ethos，意為：習(xí)俗、風(fēng)尚、性格、思想方式。古希臘羅馬哲學(xué)使用它來(lái)指稱某種物理現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象乃至藝術(shù)現(xiàn)象的本性。ethos的拉丁文同義詞是mos，意為風(fēng)尚、習(xí)俗、性格，羅馬人根據(jù)希臘經(jīng)驗(yàn)，從mos一詞中創(chuàng)造了一個(gè)形容詞moralis（屬于風(fēng)尚之列），后來(lái)從moralis一詞又產(chǎn)生出moralitas（道德）一詞。因此，根據(jù)詞源學(xué)，希臘文ethos和拉丁文moralitas的涵義是一致的，與中文“道德”一詞一致。所謂道德，通常指的是一種現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，其特點(diǎn)是善與惡的對(duì)立以及與其相聯(lián)系的人的行為準(zhǔn)則體系。馬克思主義倫理學(xué)以辯證唯物主義方法論為準(zhǔn)繩，從具體的、歷史的觀點(diǎn)來(lái)考察道德。馬克思主義倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是，道德根據(jù)時(shí)代不同而發(fā)生變化，在不同的社會(huì)階級(jí)中是各不相同的。馬克思主義倫理學(xué)首先注意和分析的對(duì)象是共產(chǎn)主義道德，共產(chǎn)主義道德乃是道德進(jìn)步的最高階段。因此，我們不妨把馬克思主義倫理學(xué)定義為從道德的最發(fā)達(dá)形式——共產(chǎn)主義道德——的觀點(diǎn)來(lái)研究道德的一門哲學(xué)科學(xué)。

馬克思主義倫理學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德理論，它是為人類社會(huì)擺脫剝削，是人類社會(huì)升到更高水平服務(wù)的。因此馬克思主義倫理學(xué)的首要任務(wù)就是探討道德產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，特別是探討共產(chǎn)主義道德產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)具體的社會(huì)生活的條件確定共產(chǎn)主義道德的原則和規(guī)范，不斷提高人們的共產(chǎn)主義道德水平，為鞏固和完成社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)。

馬克思主義倫理學(xué)同其他任何一門科學(xué)一樣，不僅要正確地規(guī)定對(duì)象，明確自己的任務(wù)，而且還要有科學(xué)的方法。馬克思主義倫理學(xué)的方法主要包括以下幾種：第一，要有歷史的方法；第二，要堅(jiān)持階級(jí)分析的方法；第三，必須堅(jiān)持理論與實(shí)際的統(tǒng)一；第四，要善于運(yùn)用歸納和演繹的科學(xué)方法。

二、馬克思主義倫理學(xué)的特色

馬克思主義倫理學(xué)的產(chǎn)生是人類倫理思想史上的一次偉大變革：它第一次把倫理學(xué)奠定在辨證唯物主義和歷史唯物主義這一唯一科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)上；它根本地改變了倫理學(xué)的階級(jí)性質(zhì)和服務(wù)方向；它使倫理學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一。由此，它使倫理學(xué)成為了一門真正科學(xué)的道德理論，它在批判繼承以往倫理思想和道德學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成了具有全新理論特色的理論體系，本文試從理論形態(tài)角度探究馬克思主義倫理學(xué)的理論特色。

（一）價(jià)值取向上道義論和功利論的統(tǒng)一

馬克思主義倫理學(xué)以辨證唯物主義和歷史唯物主義為方法論，科學(xué)地回答了“道德與利益”的關(guān)系問(wèn)題，改造了以往的各種道義論和功利論：首先，它批判了道義論離開(kāi)利益空談道德，強(qiáng)調(diào)指出利益是道德的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，道德作為獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及利益關(guān)系所決定的，反映了在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的人們的利益關(guān)系，道德是利益在人們思想中的反映，它依附于物質(zhì)利益關(guān)系，恰如馬克思在《神圣家族》一書中所說(shuō)的：“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑?！闭怯捎凇叭藗冏杂X(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”，所以利益不僅決定著道德的性質(zhì)、內(nèi)容，還決定著其發(fā)展變化，沒(méi)有脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其利益的抽象道德。因此，馬克思主義倫理學(xué)必然是重視利益的，必然是功利論的。其次，它批判了功利論立足于個(gè)人利益的狹隘性，指出道德的利益基礎(chǔ)是人類的共同利益。如上所述，馬克思主義倫理學(xué)是功利論的，但它又根本區(qū)別于以往的功利論，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中說(shuō)到：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必然使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益?！泵珴蓶|《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中也指出：“世界上沒(méi)有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者。我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！痹俅?，它重視弘揚(yáng)革命的道義精神，倡導(dǎo)公而忘私，為全人類謀福利的共產(chǎn)主義品德。馬克思說(shuō)：“人們只有為同代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”馬克思認(rèn)為“那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人?！眲⑸倨嬖凇墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中更明確指出：“為了黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命……這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。”可見(jiàn)，馬克思主義倫理學(xué)又是名副其實(shí)的道義論，但它是以承認(rèn)利益對(duì)于道德的決定作用為前提的。綜上，馬克思主義倫理學(xué)包含了功利論與道義論的積極因素，是對(duì)歷史上各種功利論和道義論的積極超越，它既是功利論的，又是道義論的，然而它又不同于以往任何一種功利論或道義論，它是人民大眾的功利主義與革命的道義論的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）價(jià)值認(rèn)識(shí)上目的論與工具論的統(tǒng)一

馬克思主義倫理學(xué)科學(xué)地解決了“人與道德”的關(guān)系問(wèn)題，超越了道德目的論與道德工具論的二元對(duì)立，構(gòu)建了新的目的工具合一論：馬克思主義認(rèn)為，人既是目的又是手段，馬克思還專就個(gè)人與他人的關(guān)系來(lái)論證人是目的與手段的統(tǒng)一，他說(shuō)：“每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；每個(gè)人只有作為自我目的才能成為另一個(gè)人的手段；每個(gè)人既是手段，同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段。”既然人是目的與手段的統(tǒng)一，那么人的道德也應(yīng)該是目的與手段的統(tǒng)一。一方面，人是道德的主體，創(chuàng)造并不斷更新著道德，表現(xiàn)出對(duì)道德的批判性審視、創(chuàng)造性利用和辨證性理解；道德是人的道德，產(chǎn)生于人類社會(huì)生活的需要，可以為人所利用和把握，創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系，公正的社會(huì)秩序?？梢?jiàn)，道德有其工具性價(jià)值的一面。另一方面，人作為一種理性動(dòng)物，又有服從自己所訂立的法則和規(guī)范的需要，有過(guò)崇高精神生活的需要，道德它作為個(gè)人自我完善的一種重要的精神力量又有其作為目的價(jià)值的一面。馬克思主義倫理學(xué)批判了目的論與工具論將道德的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤，主張將道德的目的性與手段性結(jié)合起來(lái)，真正地尊重道德，全面地理解道德，而人既是道德的主體又是道德的客體，在追求道德、躬行道德的同時(shí)也要駕馭道德和發(fā)展道德為人類造福。

（三）具有全新理論特色的馬克思主義倫理學(xué)

對(duì)現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)的指導(dǎo)意義具有全新理論特色的馬克思主義倫理學(xué)是社會(huì)主義道德建設(shè)的指導(dǎo)理論，在它的指導(dǎo)下形成了科學(xué)的社會(huì)主義義利觀。在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》中，明確地將社會(huì)主義義利觀界定為“把國(guó)家和人民利益放在首位，而又充分尊重公民個(gè)人合法利益”。在這一科學(xué)內(nèi)涵中，公民個(gè)人合法利益既是利又是義，尊重公民個(gè)人合法利益既是合法利益又是社會(huì)主義道義的要求；國(guó)家和人民的利益當(dāng)然屬于利益的范疇，但又集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道義精神，可見(jiàn)，社會(huì)主義義利觀體現(xiàn)了道義與功利的統(tǒng)一。此外，在義利取向上，社會(huì)主義義利觀一方面主張用合乎道義的方式去追求作為目的的利益；另一方面又主張利益的追求應(yīng)當(dāng)有助于社會(huì)主義道義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此，社會(huì)主義義利觀也體現(xiàn)了道德目的論與道德工具論的統(tǒng)一。與馬克思主義倫理學(xué)道義論與功利論、目的論與工具論統(tǒng)一的理論特色相呼應(yīng)，社會(huì)主義義利觀的本質(zhì)特征可以界定為義利統(tǒng)一和義利并重。

三、馬克思主義倫理學(xué)的基本理論

馬克思主義的倫理學(xué)基本理論，就是把歷史唯物主義的觀點(diǎn)和倫理學(xué)的原理有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。馬克思主義倫理學(xué)是運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，從總體上和聯(lián)系上考察社會(huì)道德現(xiàn)象，揭示道德的本質(zhì)和各方面規(guī)律的理論科學(xué)。馬克思主義倫理學(xué)的主要內(nèi)容有四部分：其一是馬克思主義倫理學(xué)概論；其二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德體系；其三是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的批判；其四是公民的道德養(yǎng)成。

馬克思主義倫理學(xué)概論大概包括馬克思主義倫理學(xué)的研究對(duì)象、方法、任務(wù)、內(nèi)涵等，以及關(guān)于道德的相關(guān)理論問(wèn)題。這一部分的內(nèi)容關(guān)系馬克思主義倫理學(xué)的根基，重點(diǎn)在于運(yùn)用唯物史觀的思想分析倫理學(xué)問(wèn)題，研究倫理學(xué)的一般理論和各種道德現(xiàn)象，創(chuàng)立馬克思主義倫理學(xué)。這一方面的理論大概地包括以下幾個(gè)方面：其一，倫理學(xué)的概念以及什么是馬克思主義倫理學(xué)。“倫理學(xué)是以道德現(xiàn)象其研究對(duì)象的”，馬克思主義倫理學(xué)如何呢？“馬克思主義倫理學(xué)是關(guān)于道德的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，特別是關(guān)于共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?！笨梢钥隙ǖ氖牵R克思主義倫理學(xué)也是以道德為研究對(duì)象的科學(xué)，只是它是以馬克思主義唯物史觀為理論指導(dǎo)進(jìn)行研究的。其二，道德的起源和本質(zhì)。道德是倫理學(xué)的研究對(duì)象，是倫理學(xué)的研究素材和目的指向，因而正確認(rèn)識(shí)道德的起源和本質(zhì)也是進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)。其三，道德的解構(gòu)、功能和運(yùn)行機(jī)制。這是分析道德現(xiàn)象，研究道德問(wèn)題的重要依據(jù)，只有正確把握道德的一般結(jié)構(gòu)才能合理地認(rèn)識(shí)各種道德現(xiàn)象。其四，道德的歷史發(fā)展及其規(guī)律性。這是倫理學(xué)研究的重要目的，通過(guò)研究道德現(xiàn)象和問(wèn)題把握背后的規(guī)律，為我所用。最后，中西方倫理思想的嬗變及其現(xiàn)代價(jià)值。批判地吸收以往的倫理思想有助于更好的發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)，合理利用其中的有用思想也是發(fā)揚(yáng)人類文明的重要方式。

如果說(shuō)馬克思主義倫理學(xué)概論是馬克思主義倫理學(xué)根基的話，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德理論體系就是馬克思主義倫理學(xué)的枝干。馬克思主義倫理學(xué)的主要思想內(nèi)容基本上都包含在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德理論之中。這一部分主要包括：其一，社會(huì)主義道德規(guī)范體系?！暗赖乱?guī)范體系是指道德的踐行在理論上應(yīng)有的系統(tǒng)的行為準(zhǔn)則體系。”社會(huì)主義道德規(guī)范體系是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的助推器，馬克思主義倫理學(xué)要求建立一種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的道德體系。其二，社會(huì)主義道德的核心與基本原則。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，基本原則是集體主義原則，它們反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求。其三，人道主義原則。道德的主體是人，人的本質(zhì)規(guī)定和發(fā)展需要是道德的根本出發(fā)點(diǎn)，因而人道主義是馬克思主義倫理學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。其它的一些內(nèi)容大致還有：愛(ài)情、婚姻和家庭道德、人生觀和人生價(jià)值、人道主義原則、誠(chéng)信原則、職業(yè)道德、社會(huì)公德。

而批判是馬克思主義理論的重要方法，對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義道德的闡述離不開(kāi)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)舊道德的批判。實(shí)際上，這也是馬克思主義倫理學(xué)出彩的地方所在。馬克思主義倫理學(xué)通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽、腐朽，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)偽善的本來(lái)面貌，喚醒了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗壓迫的勇氣和力量，并促使其批判舊社會(huì)、建設(shè)新世界。這一部分的理論包括以下幾個(gè)方面：首先是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利己主義道德原則的批判。利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德體系的核心，也是資產(chǎn)階級(jí)道德的本質(zhì)。馬克思主義倫理學(xué)通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利己主義的批判傳播正確的倫理道德原則，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)提供了精神武器。

其次是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)享樂(lè)主義、拜金主義等道德原則的批判。最后是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的“自由、民主、平等、博愛(ài)”思想的揭批。

馬克思曾說(shuō)道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！币虼耍R克思主義倫理學(xué)絕不會(huì)停留在理論層面，它必然要返回到改變現(xiàn)實(shí)世界的層面中去。道德養(yǎng)成旨在改造人們的道德素質(zhì)，營(yíng)造一個(gè)講倫理的社會(huì)，建設(shè)適合人類生存的世界。關(guān)于道德養(yǎng)成的內(nèi)容包括：其一，人生價(jià)值觀。人生價(jià)值觀對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，履行人生使命具有十分重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。其二，道德選擇。道德選擇是人類活動(dòng)中最重要的選擇之一，它事關(guān)人生道路的走向和人生價(jià)值的成敗。另外，道德行為和道德品質(zhì)、道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)等也都是關(guān)于道德養(yǎng)成的內(nèi)容，對(duì)于塑造一個(gè)道德人有重要的指導(dǎo)價(jià)值。倫理學(xué)的對(duì)象、方法與任務(wù)”以及關(guān)于道德的相關(guān)理論應(yīng)該歸納到這一理論內(nèi)容當(dāng)中，它們從唯物史觀的角度概述了馬克思主義倫理學(xué)“是什么”這一基本問(wèn)題，是關(guān)于馬克思主義倫理學(xué)基本理論的概述。第二方面的理論內(nèi)容是關(guān)于社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建，即系統(tǒng)具體地闡述馬克思主義倫理學(xué)的主要理論。馬克思主義倫理學(xué)的主要理論內(nèi)容，是馬克思主義倫理學(xué)基本精神的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了馬克思主義倫理學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)武器的作用，旨在創(chuàng)立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德體系，弘揚(yáng)科學(xué)的人道主義，更好地規(guī)范人們的社會(huì)生活；并且從一般科學(xué)的角度出發(fā)，構(gòu)建了馬克思主義倫理學(xué)的理論體系，是正確理解和學(xué)習(xí)這門學(xué)問(wèn)的重心。

四、馬克思主義倫理學(xué)的意義

馬克思主義倫理學(xué)的產(chǎn)生是人類倫理思想史上的一次偉大變革，它揚(yáng)棄以往的道德學(xué)說(shuō)形成了具有全新理論特色的理論體系，從理論形態(tài)上看，它是道義論和功義論的統(tǒng)一、目的論與工具論的統(tǒng)一，馬克思主義倫理學(xué)是社會(huì)主義道德建設(shè)的理論指導(dǎo)，在它的指導(dǎo)下形成了義利并重與義利統(tǒng)一的社會(huì)主義義利觀。

馬克思主義倫理學(xué)博大精深，內(nèi)涵豐富，通過(guò)對(duì)其主要理論的分析研究可以找到它的內(nèi)容模塊，這對(duì)于更好地掌握和深入研究馬克思主義倫理學(xué)有重要參考價(jià)值。馬克思主義倫理學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它關(guān)注社會(huì)倫理道德問(wèn)題，事關(guān)社會(huì)人的成長(zhǎng)，因此我們也要與時(shí)俱進(jìn)，立足原典，面向?qū)嵺`，更好的發(fā)展和繁榮馬克思主義倫理學(xué)。

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