摘? 要：林語堂在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有著重要的地位，《京華煙云》是他里程碑式的作品，有助于了解他的個人思想。小說中，女性形象的塑造最為濃墨重彩，探討林語堂在文學(xué)中表現(xiàn)的女性觀，能為客觀評價作家作品提供佐證。

關(guān)鍵詞：《京華煙云》;林語堂;女性觀

《京華煙云》是作家林語堂旅居巴黎時寫就的長篇小說，他憑借這部作品被提名諾貝爾文學(xué)獎。林語堂是一個新式學(xué)者：曾留學(xué)美國、德國，獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士、萊比錫大學(xué)語言學(xué)博士。與此同時，他也推崇中國傳統(tǒng)文化，是新道家代表人物。林語堂擅于塑造女性形象，《京華煙云》仿照《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)書寫，繪制了多姿多彩的女性群像，可謂清末至民國的“北京女子圖鑒”。作者在此作品中袒露的女性觀，可集中體現(xiàn)其思想之“新”與“舊”。

《京華煙云》是一幅歷史畫卷，林語堂最突出的寫作目的是闡釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，展現(xiàn)中國文化。書中女性的名字，借用了古代歷史人物的名字，足見良苦用心。林語堂有強(qiáng)烈的女性崇拜思想，在他的筆下，男性形象退隱，女性角色居于顯性地位，女性的個性遠(yuǎn)比男性矚目。盡管幾個女性形象臻于完美，但是，林語堂筆下的美，都是基于柔順和忠貞的，符合男性的審美。《京華煙云》的敘事角度依舊是“男性本位”，這便是林語堂的舊。

林語堂崇尚道家思想，但儒家思想在《京華煙云》中貫徹始終。林語堂在《婚嫁與女子職業(yè)》中提出：“女性最理想的職業(yè)是婚嫁?！薄皽亍⒘?、恭、儉、讓”是檢驗美好女性的標(biāo)準(zhǔn)。給《京華煙云》中的女子排次第，第一該是姚家長女姚木蘭。林語堂曾說：“若為女兒身，必做木蘭也。”木蘭達(dá)到容貌美、知性美、人性美的高度統(tǒng)一，她是“萬眾矚目的中心，美如滿月”。她天性善良豁達(dá)，抗日期間逃往重慶，木蘭竟然在路上收留了四個落難的孩童，除了才情，她還擁有母性的光輝，這是女子身上最動人之處。木蘭還接受了大量新式教育，學(xué)識融匯中西，這樣光彩奪目的人卻屈從于“女人的本分”，實在可悲。林語堂對女性毫不吝惜的崇拜，不能脫離對男性立場的維護(hù)。

部分研究者認(rèn)為姚木蘭的人物形象是“道家理想的女兒”，但由于時代的局限性，林語堂對木蘭形象的塑造無法跳出儒家的桎梏，她是道家的理論者，卻是儒家的實踐者。林語堂筆下有曼娘一般的傳統(tǒng)女性，有木蘭般隨性的理想女性，但他最認(rèn)同的始終是儒家文化中“大家閨秀”的形象，并把此種審美偏好投射到人物形象上，這種偏好沒有完全摒棄傳統(tǒng)文化中的落后成分。“道”只是姚木蘭形象的外衣，實際上她只是借用新女性軀殼的舊道德代言人。

“父為子綱、夫為妻綱”，木蘭慣于隱忍，即便所愛為立夫，她還是接受了父母的包辦嫁給平庸的蓀亞。出色的她，婚后只能把才干用于處理妯娌關(guān)系等問題上。為維持家庭的和睦，她竟然一再建議丈夫納妾，可見思想中根深蒂固的陳舊。蓀亞戀上了年輕的女學(xué)生，木蘭再三反思以后，竟把錯誤歸咎于自己，認(rèn)為不該任性妄為，忽略丈夫的感受。林語堂還用了大篇幅描述木蘭的“御夫術(shù)”，寫她如何挽回蓀亞的心，維系家庭的美滿，他這般的“新派人”卻借木蘭之口表達(dá)堅決“不離婚”的立場，實在不可思議。

木蘭之妹莫愁，沉穩(wěn)內(nèi)斂卻也同樣出眾，更符合林語堂對女性的審美。雖然她天資聰穎，飽讀詩書，卻與薛寶釵一樣，認(rèn)為“女子無才便是德”。莫愁的才干不輸立夫，但婚后她一直以立夫為中心，事事保護(hù)遷就，她的目光只局限于家庭，也希望丈夫立夫?qū)Ｗ⒂趯W(xué)術(shù)研究，不理世事。她是剛強(qiáng)的，但已經(jīng)失去了自我。

木蘭俠骨柔腸，性格與立夫相似，兩人有更多的共鳴。莫愁的性格與立夫互補(bǔ)，更加謹(jǐn)慎、世俗，木蘭不易使立夫明哲保身，莫愁則可以把立夫往回拉，限制他，使他的人生順暢。因此，立夫最后的選擇是莫愁。林語堂顯然用男性的思維去考慮，使立夫得以“圓滿”，莫愁為立夫帶來無微不至的照顧和美滿的家庭，還有他所缺乏的冷靜理性，而木蘭成為了立夫的精神戀愛對象，兩人有靈魂上的碰撞。立夫沒有享實質(zhì)上的齊人之福，可他情感的搖擺使人為莫愁和木蘭鳴不平。同樣地，林語堂贊美曾家的和睦，曾先生有溫柔美麗的妻子，同時有能干的妾為他主持家務(wù)，也是由男性價值觀出發(fā)的。蒲松齡的《聊齋志異》中，《香玉》《陳云棲》等的取向與此相似。

林語堂筆下有一座座“貞節(jié)牌坊”。珊瑚青年喪夫后寡居直至去世，從無再嫁的念頭;牛懷瑜的太太受盡丈夫的羞辱，仍盡心地侍奉公婆照顧孩子。最典型的是曼娘，曼娘與曾平亞相愛，平亞染上重疾后，她義無反顧地嫁到曾家沖喜，成為“處女寡婦”。曼娘是《京華煙云》里最受壓抑的女性，她終身守寡，不能到交際場所去，獨自撫養(yǎng)養(yǎng)子，人生毫無生氣。林語堂一方面表達(dá)了對曼娘的同情，對封建禮教的批判，但仍不遺余力地謳歌她的堅貞，渲染她的“古典美”，批判是不徹底不成熟的。

林語堂在自傳中稱自己一方面主張“男女平等”，同情、贊美女性;又站在男性的立場，鑒賞、玩味女性，他的女性觀是進(jìn)步性與局限性交織的。此種復(fù)雜性，正是林語堂新舊思想作用的結(jié)果。林語堂的觀點在現(xiàn)在看來不合時宜，但是文學(xué)欣賞和學(xué)術(shù)研究要做到“知人論世”，中國傳統(tǒng)文化積重太深，林語堂的書寫已算是開風(fēng)氣之先河，不能求全責(zé)備。

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作者簡介

邱嘉儀（1998.08—），女，廣東省廣州市人，廣州市番禺區(qū)華南師范大學(xué)，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)，本科生。