康德道德情感思想的演變

劉建

摘 要：康德早期哲學(xué)著作中的道德情感思想受到道德情感主義的影響。在康德批判思想形成后，對(duì)道德情感的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，并提出敬重是唯一的道德情感?？档聦?duì)自愛(ài)、自負(fù)等情感做了考察，明確敬重情感作為道德情感的獨(dú)特地位。

關(guān)鍵詞：康德；道德情感；敬重；道德法則

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2019）03-0035-03

道德情感是探討道德哲學(xué)的重要問(wèn)題，在情感是否具有道德性這一問(wèn)題上，康德認(rèn)為一般意義上的情感不能作為道德的根據(jù)，但確實(shí)存在一種特殊的道德情感，那就是敬重。當(dāng)然，他的這種觀(guān)點(diǎn)的提出也經(jīng)歷了一個(gè)思想發(fā)展和演變的過(guò)程，具體表現(xiàn)為從康德早期著作到他成熟時(shí)期的思路變化。

一、康德早期與情感主義的關(guān)系

早期康德的倫理學(xué)思想受到沃尓夫、盧梭、休謨等同時(shí)期一大批思想家的影響，李明輝先生在《康德論同情》一文中就指出，早期康德的倫理系從沃尓夫的理性主義倫理學(xué)出發(fā)…乞靈于赫其森的“道德情感”原則與盧梭的“同情”原則[1]。由于盧梭、休謨等人的思想出現(xiàn)德文版本的時(shí)間較晚，康德早期在多大程度上受到他們的影響尚不確定，從他早期作品中大量引用道德情感主義的內(nèi)容，可以肯定他受到了情感主義倫理學(xué)的影響。

1764年康德出版了《關(guān)于美感和崇高感》一書(shū)，此書(shū)探討的主題是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流行的“美和崇高”，在其中他表達(dá)了對(duì)道德的思考：“真正的德性只能根植于原則之上，原則越普遍，就越是崇高和高貴。這些原則不是思辨主義的規(guī)則，而是一種活在每個(gè)人心中并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止擴(kuò)展到同情和取悅的特殊根據(jù)之上的情感的意識(shí)。我相信，如果我說(shuō)它是人性的美感和尊嚴(yán)感，也就概括了所有的東西。前者是普遍仁愛(ài)的根據(jù)，后者則是普遍尊重的根據(jù)?！盵2]在他看來(lái)真正的德性不應(yīng)該建立在思辨的原則之上，而應(yīng)該是一種比同情更深刻的情感意識(shí)，至于道德是一種什么情感并沒(méi)明確，只是籠統(tǒng)地用人性的美感和尊嚴(yán)感進(jìn)行概括。在同年發(fā)表的《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則之明晰性的研究》中，他指出道德的最初根據(jù)依照其現(xiàn)在的性質(zhì)還不能取得所要求的一切明晰性，在他看來(lái)道德的根據(jù)如果要達(dá)到明晰性必須像幾何公式一樣推論出來(lái)，而對(duì)道德來(lái)說(shuō)最基本的“責(zé)任”這一概念哲學(xué)的自明性尚未實(shí)現(xiàn)，所以實(shí)踐的世俗智慧比思辨的世俗智慧缺陷更多，“因?yàn)槭紫缺仨毘吻鍍H僅是認(rèn)識(shí)能力還是情感（追求能力的最初的、內(nèi)在的根據(jù)）決定著這方面的最初原則”[3]，在康德的考察中，他解釋了責(zé)任的兩條形式原則，但責(zé)任的質(zhì)料原則并沒(méi)明確，道德情感主義者在責(zé)任的質(zhì)料原則方面提供了有益的探索，只是尚未達(dá)到明晰性，所以康德指出：“哈奇森和其他人以道德情感的名義為作出卓越的說(shuō)明提供了一個(gè)開(kāi)端”[4]?？档屡[脫以沃尓夫?yàn)橹鞯睦硇灾髁x倫理學(xué)，希望在倫理學(xué)中加入道德情感的影響，這無(wú)論是受到盧梭的影響還是受到道德情感主義者的影響，都在表達(dá)康德對(duì)于一種新的道德根據(jù)的論證方式，只是還未能真正找到新的途徑。

在《1765-1766冬季學(xué)期課程安排的通告》中指出康德按照鮑姆嘉登來(lái)講授一般的實(shí)踐世俗智慧和德性學(xué)說(shuō)，雖然一般世俗智慧從未獲得科學(xué)性和縝密性，因?yàn)閷?duì)于善和惡的判斷都是基于一些外在的根據(jù)，而從未找到理性的根據(jù)，“莎夫茨伯利、哈奇森和休謨的嘗試雖然是未完成和有缺陷的，但仍然在探索所有道德的最初根據(jù)方面走得最遠(yuǎn)，它們將獲得自己缺乏的那種精確性和補(bǔ)充”[5]。1770年康德在《論可感世界和理智世界的形式及其原則》中指出理性的雙重應(yīng)用：一方面通過(guò)表現(xiàn)為否定性即確保感性的認(rèn)識(shí)對(duì)象避開(kāi)本體從而沿著科學(xué)的道路行進(jìn)，另一方面則是獨(dú)斷論的，得出所有事物共同尺度的原型即本體的完善，本體的完善理論意義上是指上帝，另一種是道德上的完善。他批判伊壁鳩魯學(xué)派將快樂(lè)與不快的標(biāo)準(zhǔn)置于感覺(jué)中，主張將道德判斷納入到純粹哲學(xué)之中，“就道德哲學(xué)提供了首要的判斷原則而言，它只有憑借純粹的理性才能認(rèn)識(shí)，因而屬于純粹的哲學(xué)”[6]。康德將道德哲學(xué)納入純粹哲學(xué)展現(xiàn)出康德走向批判時(shí)期，這也奠定了成熟時(shí)期他對(duì)道德哲學(xué)思考的基點(diǎn)。

二、道德法則直接就是意志的規(guī)定根據(jù)

在經(jīng)過(guò)10年的沉寂與醞釀之后，康德的標(biāo)志性著作《純粹理性批判》終于在1781年問(wèn)世了，這標(biāo)志著他進(jìn)入了批判時(shí)期，也標(biāo)志著他思想的成熟。在此書(shū)中，道德問(wèn)題雖然并不是這部書(shū)的主要問(wèn)題，但他已經(jīng)考慮道德法則的根據(jù)問(wèn)題了，并提出將道德法則的根據(jù)置于理性自身考察?？档鲁霭媪恕都兇饫硇耘小返牡诙婧螅芏嗯u(píng)者都對(duì)他的倫理學(xué)思想進(jìn)行批判，為了更好地做個(gè)說(shuō)明，同時(shí)也按照他既定的思想線(xiàn)路開(kāi)始將倫理學(xué)作為自己思考的主方向。在1785年出版的《道德形而上學(xué)奠基》是對(duì)他倫理學(xué)思想框架的建構(gòu)，1788年的《實(shí)踐理性批判》則是他回應(yīng)各種批判，通過(guò)類(lèi)似思辨理性的思路對(duì)實(shí)踐理性進(jìn)行了批判。

在《道德形而上學(xué)奠基》中，“康德的道德哲學(xué)明顯表現(xiàn)出有3個(gè)不同的、從低級(jí)到高級(jí)的層次，即‘通俗的道德哲學(xué)‘道德形而上學(xué)和‘實(shí)踐理性批判”[7]。在闡述道德形而上學(xué)的3個(gè)原理時(shí)，他在第三個(gè)原理“作為普遍立法意志的每個(gè)有理性的存在者的意志”中引入了自律概念，作為道德主體只有從自律出發(fā)，才獲得了人格的尊嚴(yán)，也正是因?yàn)橛辛巳烁褡饑?yán)才獲得了敬重的道德情感?？档略谶@個(gè)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始清楚地認(rèn)識(shí)到“敬重”這一特殊的道德情感，他區(qū)別于其它的情感，是唯一具有道德性的情感。

在《實(shí)踐理性批判》中，他對(duì)敬重這一道德情感做了進(jìn)一步的說(shuō)明和闡釋。他認(rèn)為實(shí)踐理性區(qū)別于思辨理性，因?yàn)槎叩膶?duì)象不一樣，所以實(shí)踐理性批判進(jìn)展的方式是“從原理開(kāi)始而進(jìn)到概念，而從概念出發(fā)才盡可能地進(jìn)達(dá)感覺(jué)；反之，在思辨理性那里我們則必須從感覺(jué)開(kāi)始而在原理那里結(jié)束”[8]。在康德看來(lái)純粹實(shí)踐理性何以可能這樣一個(gè)問(wèn)題超出了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力，所以只要闡明了實(shí)踐理性這一基本事實(shí)也就不用再去追問(wèn)何以可能的問(wèn)題。因此“純粹實(shí)踐理性的動(dòng)機(jī)”出現(xiàn)在原理論、概念論之后，作為道德感性論對(duì)實(shí)踐理性進(jìn)行探討，它不像先驗(yàn)感性論那樣作為開(kāi)始的部分，而是作為最后的結(jié)束部分。

在純粹理性的原理論中，理性首先揭示出自由和純粹理性這一事實(shí)，自由是實(shí)踐理性的“拱頂石”，是實(shí)踐理性的核心概念，也是康德時(shí)期的時(shí)代精神。自由同道德法則的關(guān)系則是相互歸結(jié)，自由是道德法則的存在理由，道德法則是自由的認(rèn)識(shí)理由。感性論部分是闡明純粹實(shí)踐理性同感性的關(guān)系，是實(shí)踐理性對(duì)感性的施加的作用和影響，正如康德在“純粹實(shí)踐理性分析論的批判性闡釋”中所說(shuō)：“所以純粹實(shí)踐理性分析論的這種劃分就必定得出類(lèi)似于一個(gè)三段論推理的結(jié)果，即從大前提中的共相（道德原則）出發(fā)，通過(guò)一個(gè)在小前提中前置了的、把（作為善的或惡的）可能行動(dòng)放在共相之下的歸攝，而前進(jìn)到結(jié)論、也就是前進(jìn)到主觀(guān)的意志規(guī)定（一種對(duì)實(shí)踐上可能的善和建立于其上的準(zhǔn)則的關(guān)切）?！盵9]感性論只是一個(gè)推論結(jié)果，是道德法則施加于人身上的感受產(chǎn)生的情感，這樣一種觀(guān)點(diǎn)很鮮明地確定了道德情感的位置——道德情感不可能是道德的依據(jù)，道德情感只是道德法則的作用結(jié)果，是一種后果。

在康德看來(lái)一切道德是理性的一個(gè)事實(shí)，是道德法則和自由的相互歸結(jié)，雖然道德法則直接規(guī)定意志，但是由于人還有感性的一面，人的意志容易受“動(dòng)機(jī)”的影響，從而產(chǎn)生背離道德法則的行為和行動(dòng)，而道德要求必須出于義務(wù)而行動(dòng)，必須出于道德法則的要求行動(dòng)，所以在實(shí)踐理性中必須討論這一“感性論”。道德的動(dòng)機(jī)可以來(lái)自于各種目的，而對(duì)道德的行為來(lái)說(shuō)只要出于道德法則的行為才是道德的，如果這種動(dòng)力是在于感性，那么很明顯出于一種感性欲求的行動(dòng)，必將不是道德的，既然道德動(dòng)機(jī)不能出于感性，那么感性論部分的任務(wù)也就只是考察理性如何作用于感性，如何對(duì)感性施加影響。對(duì)“純粹實(shí)踐理性的動(dòng)機(jī)”一節(jié)所要解決的問(wèn)題，康德明確地說(shuō)：“謹(jǐn)慎地去規(guī)定，道德律成為動(dòng)機(jī)將采取何種方式，以及由于動(dòng)機(jī)是道德律，與人的欲求能力一起并作為那個(gè)規(guī)定根據(jù)對(duì)這種能力的結(jié)果而生發(fā)的是什么?！盵10]正是基于這種認(rèn)識(shí)，阿利森認(rèn)為康德的敬重現(xiàn)象學(xué)是說(shuō)明“這種意識(shí)作用于心靈的效果是什么”[11]?？档聦?duì)道德情感的考察不是作為對(duì)道德法則的論證，而是作為道德法則在人的主觀(guān)上產(chǎn)生的效果，立足于對(duì)道德情感的重新定位，康德對(duì)情感有了一個(gè)整體的考察。

三、康德對(duì)自愛(ài)和自負(fù)情感的考察

道德法則直接是意志的規(guī)定根據(jù)，那么不可能存在任何先于道德法則的道德情感，而只能說(shuō)從道德法則在人心產(chǎn)生影響后才出現(xiàn)道德情感。那么道德情感和其它情感之間明顯有著不同，甚至敬重道德情感否定一切其它情感作為道德情感?；诘赖路▌t和情感之間的這種關(guān)系，很多學(xué)者把道德法則和情感之間的關(guān)系看作一種力量沖突式的關(guān)系?？档略谝庵镜囊?guī)定根據(jù)上堅(jiān)決地拒絕一切情感的影響，“由德性的法則對(duì)意志所作的一切規(guī)定的本質(zhì)在于：意志作為自由意志，因而并非僅僅是沒(méi)有感性沖動(dòng)參與的意志，而是甚至拒絕一切感性沖動(dòng)并在一切愛(ài)好有可能違背這法則時(shí)中止這些愛(ài)好的意志，它是單純由這法則來(lái)規(guī)定的”[12]。阿里森指出，道德法則和情感之間的關(guān)系不應(yīng)理解為一種沖突式的，應(yīng)該看作一種結(jié)合論的關(guān)系，“描繪道德律如何面對(duì)在道德行為者的意識(shí)中出現(xiàn)的愛(ài)好的種種要求之較為恰當(dāng)?shù)碾[喻，并不是各種力量的沖突這一比喻，而是兩個(gè)派別為爭(zhēng)奪某種類(lèi)似法律權(quán)威或政治正當(dāng)性的東西所展開(kāi)的斗爭(zhēng)這一比喻”[13]。無(wú)論兩者之間是否是沖突式的，兩者之間的根本區(qū)別是顯而易見(jiàn)的，唯有敬重這一特殊情感在道德中有一席存在之地，其它情感都作為否定的對(duì)象存在。

道德法則是真正規(guī)定意志根據(jù)的力量，愛(ài)好是作為否定的對(duì)象，是道德法則實(shí)現(xiàn)的阻礙力量，道德的實(shí)現(xiàn)要求道德法則對(duì)愛(ài)好的中斷和否定，這特別明顯地反映在康德對(duì)自愛(ài)和自負(fù)情感的否定上。在道德判斷中，很多人往往只從自身出發(fā)評(píng)判道德，夸大自身的道德性，甚至將自身看作道德楷模，這樣一種評(píng)判方式明顯是不對(duì)的，這從根本上就沒(méi)有認(rèn)清道德評(píng)判的唯一根據(jù)是道德法則，我們?cè)趯?duì)他人表達(dá)敬意，表達(dá)對(duì)其高尚的敬重中，看到的是道德法則規(guī)定下的高尚的人格，正是人格激起敬重情感。如此看自矜和自負(fù)都不是真正的道德情感，它們至多是體現(xiàn)了合乎道德法則的要求。

自負(fù)的情感要求被別人敬重或者說(shuō)看重，這種要求本身是不合理的。自負(fù)要求對(duì)自身表示滿(mǎn)意，從而要求得到別人尊重，但是由于在道德法則之前，自我沒(méi)有被要求尊重的權(quán)利，因而這樣的自我仍然是一種私我，自身并沒(méi)有達(dá)到普遍性要求，他的這種狂妄的要求不過(guò)是出于感性的貪婪?？档逻M(jìn)一步指出，自大之所以不可能和道德法則并存，是因?yàn)樗幸环N獨(dú)立立法的要求，而這種立法是同道德法則完全對(duì)立的。從病理學(xué)上尋求普遍立法的方式行不通，這是康德已經(jīng)證明過(guò)了的，一切從感性愛(ài)好出發(fā)尋求立法的努力都將是失敗的，因?yàn)閺母行詯?ài)好永遠(yuǎn)也不可能推論出普遍的法則來(lái)，而只有從義務(wù)概念出發(fā)，才可能得出普遍法則，這是康德在《道德形而上學(xué)奠基》中論證過(guò)的。

總之，康德早期受沃爾夫理性主義的影響，他希望從形式主義倫理學(xué)中走出來(lái)，同時(shí)擺脫道德情感主義者以及盧梭等人的思想，最終選擇從純粹哲學(xué)的視角考查倫理學(xué)，并認(rèn)為只存在敬重這一道德情感，其它各種情感都不能作為道德的根據(jù)，由此建立了自己的倫理學(xué)說(shuō)體系。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）