談?wù)劙硕五\的幾個練功階段

習(xí)練健身氣功·八段錦有個從初始的筋、骨、皮、肉的鍛煉，逐漸向精、氣、意、神的鍛煉深化發(fā)展的過程。在這個轉(zhuǎn)變的過程中，雖然“一層有一層之景致，一層有一層之靈驗”，但實質(zhì)是一個由量變引起質(zhì)變、質(zhì)變又引起新的量變的不斷交替、深化的過程。練功階段之間由于相互滲透而很難截然分開，且因習(xí)練者的健康水平、文化底蘊、用功程度和身心感悟等不同而存有較大差異。為便于習(xí)練者掌握練功規(guī)律，將練功分為四個階段進行闡述。

一、塑形學(xué)法、抻筋撥骨階段

盡管健身氣功·八段錦是形、氣、神三位一體的綜合鍛煉，強調(diào)練功要做到神與形合、氣隨形動，但練功起始階段必須先從塑形上下功夫，之后再求形神意氣的深化融合。如果開始練功不求姿勢正確，習(xí)練者的形體塑造達不到練功的要求，就難以掌握練功要領(lǐng)，形神意氣的合一也就更無從談起。練功開始階段要著力加強身型、手型、步型和站樁等基本內(nèi)容的反復(fù)錘煉，并認(rèn)真記憶功法動作和運行路線等，對呼吸、意念等可不做要求，順其自然即可。此階段練功應(yīng)像學(xué)書法要先寫好正楷一樣，外在的形體動作要盡量做到橫平豎直、有棱有角、方向正確、路線清晰、動作規(guī)范，爭取招招合章法、勢勢落到位，切不可急于求成、潦草從事。剛開始練功，習(xí)練者肌肉運動的感受刺激傳入了大腦皮層，但因大腦內(nèi)部的抑制尚未確立，大腦皮質(zhì)中的興奮與抑制都是呈現(xiàn)擴散狀態(tài)，往往感覺肌肉僵硬不協(xié)調(diào)、手腳呆板不靈活，動作別扭吃力，技術(shù)粗糙有多余動作。所以此階段練功要學(xué)會慢，只有慢才能有時間靜下心來用心記憶和體會功法動作，并逐漸形成正確的技術(shù)規(guī)范。這種練功方法看似進度緩慢、有束縛感，但能為今后練功打下良好的姿勢和動作基礎(chǔ)。正所謂“學(xué)拳容易改拳難”，反而是開始練功就貪快求全者，其結(jié)果往往是本末倒置，今后練功可能要走很多的彎路。

在練功初始階段，為塑造一個規(guī)范的形體動作，也為更好的牽動全身氣血運行，盡快獲得良好的健身效果，練功往往強調(diào)要抻筋撥骨。為何筋要抻、骨要拔？古人云：“筋乃人身之經(jīng)絡(luò)，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無處非筋，無處非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔，與骨配合。”“如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，周身至活潑靈動者，皆筋之能挺然也?！惫鞘侵浮肮枪?jié)”，“骨節(jié)者，骨之空隙也，乃人體之壑谷，轉(zhuǎn)動之通靈敏捷，為神明所流注”。由于“肌膚骨節(jié)，處處開張”之時，才是人之形體運動變化的最大狀態(tài)。所以，練功過程中有意識的對拉拔長筋骨，就等于是對全身筋骨皮脈肉等進行了強化刺激，自然練功塑形、引氣的效果也隨之增加。拔骨是靠抻筋完成的，因為骨頭之間主要靠韌帶連接，韌帶拔長后骨節(jié)自然就能松。譬如，“兩手托天理三焦”雙掌上托定勢時，要注意頭上領(lǐng)、手掌用力上托、腳趾抓地下踩、中間腰部放松，身體自然就會形成上下對拉拔長的狀態(tài)。當(dāng)然，不同的動作有不同抻筋拔骨匹配的方法，這是需要習(xí)練者根據(jù)自己練功的情況加以適時選用和細(xì)心體會的?？偟腻憻捲瓌t是既要將身上的肌肉、韌帶拉長，又要保持肌肉、韌帶自身的韌性，雖有些許的抻拉感甚至痛感，但不能超越肌肉、韌帶的承受力。實踐證明，練功初始階段強調(diào)抻筋拔骨，不但能提高練功質(zhì)量、鍛煉效果而且可為進一步提高功法技術(shù)奠定基礎(chǔ)。

二、掌握要領(lǐng)、熟練技法階段

俗話講：沒有規(guī)矩，不成方圓。在練功起始階段初步感知功法、記憶動作的基礎(chǔ)上，要想練功不斷提升層次，也必須掌握好相應(yīng)的規(guī)矩。這個規(guī)矩的重要組成包括習(xí)練要領(lǐng)和熟練技法。此一階段進行練功，首先是要掌握好習(xí)練要領(lǐng)。在練功過程中，要時刻按照習(xí)練要領(lǐng)細(xì)心體會每一姿勢是否達到要求，也可拿出一個典型姿勢專門體驗各項要領(lǐng)是否已經(jīng)做到。練習(xí)每一姿勢，都要用心感覺身體是否做到中正，重心比例虛實是否已然清楚，是否是以腰為主導(dǎo)，肢體用力順序是否節(jié)節(jié)貫穿，形體放松了沒有，精神提起來沒有，手和腳的位置是否恰當(dāng)順?biāo)臁Ｈ缬胁缓狭?xí)練要領(lǐng)之處，應(yīng)即予以修正。如此刻刻留心、勢勢留意、有的放矢、反復(fù)錘煉，方能做到真正合乎練功要求。此階段練功仍要注意慢而不快，在慢中多磨練、細(xì)揣摩、練精細(xì)，才能找到感覺、練出成效。其次是要熟練好技法。技法是練功技術(shù)與方法的融合，是練功養(yǎng)生進入高層次的實踐形態(tài)。健身氣功·八段錦的技法既含有身心運動之法，也含有功法姿勢之架，還含有演練氣韻之動。對于習(xí)練者來說，掌握習(xí)練要領(lǐng)意味著身心運動之法和功法姿勢之架已經(jīng)是基本掌握，下一步練功重點應(yīng)放在提升演練氣韻之動上。這里的氣韻之動，主要是指在練功中要充分體現(xiàn)出本功法的特點、風(fēng)格、意境和韻味等，其內(nèi)在實質(zhì)是對身與心、形與意、氣與形、呼與吸、松與緊、動與靜、上與下、內(nèi)與外、升與降、虛與實、養(yǎng)與練等關(guān)系的正確處理，表之于外是功法演練中對節(jié)奏、虛實、剛?cè)?、形神、勁力等的把握和展現(xiàn)。由此可見，氣韻之動是練功由內(nèi)而外、由形到神、由力度到動律等構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。此階段練功同樣需要在實踐中反復(fù)揣摩體悟，也需要多種途徑加深對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和感悟，才能逐漸把握形、神、意、氣之間的運用之巧和配合之妙，充分理解并體現(xiàn)出本功法的特點、風(fēng)格、內(nèi)涵和意境之美。

需要指出的是，此一階段的呼吸調(diào)整，可先結(jié)合典型動作按照起吸落呼、開吸合呼的規(guī)律進行專門練習(xí)，之后再有意識的與動作配合練習(xí)，并逐漸形成細(xì)、勻、深、長的腹式呼吸。這一階段的意念運用，已是從單純注意形體動作，逐漸發(fā)展到或體察呼吸與動作的配合、或體察勁力的運行等方面。通過持續(xù)不斷的練功，此階段習(xí)練者大腦皮質(zhì)的興奮與抑制在時間與空間上逐漸集中與協(xié)調(diào)，特別是對于僵硬、多余動作的分化抑制加強，不僅前一階段存在的許多錯誤動作能夠得以消除或糾正，而且功法技術(shù)將逐漸變得更為連貫、協(xié)調(diào)、規(guī)范和熟練。但是，剛剛建立的功法技術(shù)的條件反射還不是很穩(wěn)固，一旦遇到新的刺激就會出現(xiàn)錯誤技術(shù)，甚至已經(jīng)建立起來的技術(shù)定型還會消失。此階段的練功，確實是重在反復(fù)實踐體悟，只有不斷掌握強化正確的習(xí)練要領(lǐng)和技術(shù)方法，使習(xí)練者的形、神、意、氣能夠組合凝固成一個有機的整體，如此方可在舉手投足之間合乎練功要求、體現(xiàn)功法特點和風(fēng)格，促使身心境界持續(xù)提升。

三、形神俱妙、自動有序階段

古人認(rèn)為，形（身）和神（心）是構(gòu)成人體生命的兩大要素。形與神的關(guān)系是“形恃神以立，神須形以存”，兩者相互依賴、互根互用。健身氣功·八段錦雖是以肢體活動為主，但“人之運動，以意為始，以形為終”，說明本質(zhì)上習(xí)練者的意念是決定形體運動正確與否的關(guān)鍵因素。從形與神的角度審察整個練功層次的進階，存在由外在“形練”逐漸向內(nèi)在“神練”，外在肢體形象體驗逐漸向內(nèi)在心靈體驗不斷轉(zhuǎn)變的過程。反之，隨著練功層次的漸次提升，必然會導(dǎo)致人之精神境界和物質(zhì)形體的不斷改變。練功至形神俱妙階段，人體內(nèi)部的氣化過程已經(jīng)很是旺盛，氣機通達且極為有序、協(xié)調(diào)，神意不僅能得到氣的充分供養(yǎng)，而且能夠充分發(fā)揮意為氣之帥的功能。通過強化人之氣的周身運轉(zhuǎn)，促使形與神的更加緊密融合，意念更加專一，呼吸進入自調(diào)，肢體動作輕靈含蓄、運轉(zhuǎn)自如，做到意動形隨、氣貫形中、氣到勁到、勢隨神移。這種形、氣、神的運動狀態(tài)是常年堅持練功，技術(shù)定型后才會產(chǎn)生，正所謂“明規(guī)矩而守規(guī)矩，脫規(guī)矩而合規(guī)矩”。在日常練功堅持形中寓神、神中合形、神形兼?zhèn)?，日久功深做到“外忘其形而成其形，?nèi)不知其神而達其神”是順其自然之事。

練功至形神俱妙，隨著對習(xí)練要領(lǐng)和氣韻之動的反復(fù)錘煉和體悟，建立的運動條件反射達到了非常穩(wěn)固的程度，并能根據(jù)周圍情況的變化而自動調(diào)整動作，順利完成整套功法的操作，此時習(xí)練健身氣功·八段錦即進入了自動有序階段。其主要特征是，功法練習(xí)形成自動化，動作柔和緩慢、虛實相生、體態(tài)安詳。動則以氣運身，猶如人在氣中、氣在人中，周身一氣、渾然一體。意念恬淡虛無，識神退位元神主事，三調(diào)融為一體。自此，練功由“以外導(dǎo)內(nèi)轉(zhuǎn)入以內(nèi)導(dǎo)外”，身心處于一種高度和諧，實現(xiàn)了人與自然界的交融，步入“天人合一”的境界。

實踐證明，功法練習(xí)達到自動化階段后，隨著練功境界的提升，功法的操作技能仍會有所提高。與此同時，習(xí)練者要想保持自動有序的高水平功法操練技能，仍需要持續(xù)不斷的練功予以保證。需要指出的是，雖然此階段建立的功法技術(shù)定型已經(jīng)非常鞏固，但此時練功主要由腦的較低中樞控制功法操作，如功法技術(shù)受到外界刺激而發(fā)生少許變動，很可能會一時未被覺察，等到一旦覺察時，可能變質(zhì)的功法技術(shù)已因多次重復(fù)練習(xí)而被固定下來。因此，即使練功已經(jīng)達到自動有序階段，仍應(yīng)注意功法操作的準(zhǔn)確性，才能精益求精、再上新臺階。

四、守中致和、融于生活階段

健身氣功·八段錦雖然練的是功法，得的是祛病強身、益壽延年的成效，但其核心的理念是修心養(yǎng)性，追求的是身心境界的提升。要想達成上述目標(biāo)，關(guān)鍵是要做到守中致和、融于生活。何謂“中和”，《禮記·中庸》指出：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！币馑际钦f心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來稱為中；表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制稱為和。中是穩(wěn)定天下之本；和是為人處世之道。其實這句古話體現(xiàn)的就是適中的意思，告訴我們要在變化之中求得不偏不倚、和諧自然的境地。漢代大儒董仲舒強調(diào)：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，取天地之大美以養(yǎng)其身”“能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命。”由此可見，無論是修身養(yǎng)性還是治理天下，都必須要遵循“中和”之道。立身中正是習(xí)練健身氣功·八段錦的第一要領(lǐng)，其表面含義是強調(diào)練功首先要保持身體中正，其實已經(jīng)暗含從練功伊始把握形神、意氣、陰陽、虛實、動靜、松緊、內(nèi)外、練養(yǎng)等均需恪守中和的原則。之所以在此階段才將守中致和、融于生活鄭重提出，并不是之前練功不需要遵循，而是經(jīng)過前幾個階段的練功積累，隨著意念對形、氣的支配作用加強，此時練功更需排除各種因素對神的干擾并增強意識的自我調(diào)控能力，方能更好地維持人體生命穩(wěn)態(tài)，這也是練功能否完成由術(shù)而道躍升的根本所在。

此練功階段，習(xí)練健身氣功·八段錦尤其要做好兩層功夫：一層是要守中以制外，另一層是要制外以養(yǎng)中。所謂守中以制外，是指通過加強功法鍛煉，進一步優(yōu)化由形、氣、神三者構(gòu)成的人體生命穩(wěn)態(tài)，特別是要通過排出各種干擾、去除各種雜念，充分發(fā)揮神意的主導(dǎo)作用，在調(diào)節(jié)形神、平衡陰陽的基礎(chǔ)上，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。練功雖在身心，但優(yōu)化的生命穩(wěn)態(tài)利于習(xí)練者保持中和之性和健康向上的精神面貌，對和諧人際關(guān)系、積極融于社會和生活極有裨益。所謂制外以養(yǎng)中，是指通過在日常生活中加強對心性的磨礪，來進一步提升意識的自我調(diào)控能力，進而達到強化功法鍛煉的效果。人與社會是一個整體，所謂的脫離社會專心練功，既不符合現(xiàn)今的社會實際，也難以取得真正的大成效。古往今來的實踐證明，日常生活中注重修心養(yǎng)性、以德為重、恰如其分的處理好各種人際關(guān)系，不僅能使自己時刻保持中和之性，而且更利于形、氣、神三位一體生命穩(wěn)態(tài)的優(yōu)化。在此階段練功，唯有做到守中以制外、制外以養(yǎng)中兩者齊頭并修，且達到一定水準(zhǔn)時，才能在之前練功基礎(chǔ)上再達一個更高的層次。倘若只重視功法鍛煉而不注重日常修養(yǎng)，或只注重日常修養(yǎng)而不重視功法鍛煉，都是很難提高練功的整體效果。古語云：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道。”練功達到形神合一、人社合一、天人合一的境界，就是融貫天地的中和之道。

（摘自《健身氣功·八段錦》通用教材）