新時(shí)代文化自信的三個(gè)重要支點(diǎn)

郭太銘

【摘要】構(gòu)建新時(shí)代文化自信，要堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化并舉，發(fā)揮民族文化的內(nèi)生作用；要著眼走出后現(xiàn)代性的文化困境，用真理力量、傳統(tǒng)美德力量、革命精神力量為文化自信提供源動(dòng)力；要大力建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)，以傳播正能量的、能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、具備強(qiáng)傳播力的載體為文化自信提供現(xiàn)實(shí)保障。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代 文化自信 傳統(tǒng)文化 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化自信的提出，彰顯了社會(huì)主義文化不斷融通中國精神的理論樣態(tài)、反映馬克思主義基本原理始終指導(dǎo)中國實(shí)際的制度建構(gòu)，更關(guān)乎旨向人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的持續(xù)推進(jìn)。構(gòu)建新時(shí)代文化自信，就是要深刻理解它的科學(xué)內(nèi)涵，找準(zhǔn)其生成的三個(gè)重要支點(diǎn)。

文化基因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國人認(rèn)識(shí)自己的基點(diǎn)，是文化“自覺”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)，其也是作為集體的中國人在世界舞臺(tái)上不可抹去的身份烙印，是國際社會(huì)理解中國人“他覺”的文化標(biāo)識(shí)，理應(yīng)成為文化自信生成的重要源泉。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是奠定新時(shí)代文化自信生成的根。廣義的文化內(nèi)涵可以囊括人在實(shí)踐中的一切人化。不同的地區(qū)和民族在漫長(zhǎng)的人化過程中形成了區(qū)別于其他地區(qū)的根本性特質(zhì)。在器物層面，文化的內(nèi)容包括衣食住行等不同的方面；在制度層面，文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公序良俗；在觀念層面，文化凝聚了多元的宗教或道德。這些層面決定了各民族的民族精神，它們通過多層、復(fù)雜的交互，在歷史遷延中成為難以消弭的血脈印記，具有共時(shí)態(tài)的特征。

其次，革命文化奠定了中國特色社會(huì)主義文化的底色，是新時(shí)代文化自信的精神支柱。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，近代仁人志士先是覺醒于器物，提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，但發(fā)現(xiàn)光學(xué)器物不能通達(dá)，繼而學(xué)習(xí)西方立憲制度，最后才意識(shí)到根本的問題存在于中國人的觀念中。在這一過程中，我國的“天朝上邦”文化自滿心理已經(jīng)基本瓦解，革命文化就是在這樣的背景下逐步形成的。自誕生之日起，革命文化就天然地帶有歷史的使命、民族的使命、政黨的使命。這三種使命隨著革命實(shí)踐的發(fā)展分別指向革命理論、革命理想信念和革命精神，它們共同構(gòu)筑了革命文化的基本樣態(tài)。我們強(qiáng)調(diào)革命文化之于文化自信的重要意義，就是要牢記以毛澤東為代表的革命領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大革命實(shí)踐對(duì)書寫中華人民共和國歷史、文化的奠基性意義，認(rèn)清中國特色社會(huì)主義文化的底色；就是要從民族復(fù)興理想的源頭追溯理想信念的價(jià)值，為文化自信生成提供動(dòng)力；就是要以民族存亡之時(shí)仁人志士的精神風(fēng)貌鞭策自己，為文化自信生成增強(qiáng)底氣。

最后，社會(huì)主義先進(jìn)文化是引領(lǐng)新時(shí)代文化自信生成的魂。文化有先進(jìn)和落后之分，社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)而形成的思想文化，其先進(jìn)性表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上。宏觀上，它是指促進(jìn)生產(chǎn)力水平提升的上層建筑；微觀上，它是指我國范圍內(nèi)的最具時(shí)代性、真理性、價(jià)值性的主流文化。當(dāng)前，社會(huì)主義先進(jìn)文化在我國表現(xiàn)為堅(jiān)持以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義道德為標(biāo)準(zhǔn)的辯證統(tǒng)一體，實(shí)質(zhì)就是在歷史發(fā)展規(guī)律視域中的、人的自由全面發(fā)展目標(biāo)下的價(jià)值判斷。社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂作用，就在于化民族理想為終極目標(biāo)，與當(dāng)下的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治等方面共融共生，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的多維度實(shí)踐。

源動(dòng)力：走出后現(xiàn)代性困境

“后現(xiàn)代性”的含義是與“現(xiàn)代性”相伴而生的，它首先出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，有時(shí)僅指區(qū)別于“現(xiàn)代”的“當(dāng)代”事物，但更多的仍是對(duì)于現(xiàn)代文明和后工業(yè)社會(huì)進(jìn)程中人的精神層面的表征。由于其在藝術(shù)領(lǐng)域的理論結(jié)合了各種形而上的主義和思潮，紛繁雜亂且缺乏實(shí)踐反思的養(yǎng)料，很快便成為哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科所共同關(guān)注的重大課題。至今，對(duì)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的闡釋，仍沒有出現(xiàn)公認(rèn)的概括區(qū)分，但它的研究場(chǎng)域是確定的，一是觀念層面的知識(shí)、認(rèn)知、心理；二是制度層面的經(jīng)濟(jì)、政治、文化。但如果以張岱年先生對(duì)文化“器物”“制度”“觀念”的劃分為界，那么些問題都可被歸為文化問題。

在新時(shí)代，構(gòu)建全方位的文化自信就是要走出后現(xiàn)代性的困境，生成不斷促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化走向真善美的源動(dòng)力。第一，要堅(jiān)定旗幟，用真理力量指導(dǎo)文化實(shí)踐。無論是現(xiàn)代性問題，亦或是后現(xiàn)代性問題，它的提出均是以西方世界為中心的。諸如對(duì)工具理性的反叛、對(duì)官僚階層的批評(píng)、對(duì)思辨與道德二者間的背離的探索，研究的公約數(shù)都是立足西方的市民社會(huì)。我國是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家，在發(fā)展路徑上始終遵循人的自由全面發(fā)展與社會(huì)階段性特點(diǎn)辯證統(tǒng)一的基本邏輯，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化就是打破后現(xiàn)代性文化陷落的根本力量。第二，要正源溯本，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感召公民美德。它將如何做人與如何處世聯(lián)系起來，具備映照現(xiàn)代性缺陷的功能。在以“科學(xué)至上”為代表的工具理性面前，“天人合一”彰顯了古人知行與德行并進(jìn)的價(jià)值理性，是中華兒女情感和心靈的歸屬；在過度世俗化的追名逐利中，“德得相通”內(nèi)含著先賢義利并舉的遠(yuǎn)見卓識(shí)，成為當(dāng)代中國人不斷與物質(zhì)主義侵蝕抗?fàn)幍淖杂X意涵。不斷挖掘古老智慧的寶藏，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠有效抵御在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中出現(xiàn)的道德衰退現(xiàn)象。第三，要回望歷史，用革命精神凝聚民族力量。從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史，見證了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的艱苦革命事業(yè)的歷程。革命的成果不易，它承載著為民族解憂的使命觀、為民生謀利的責(zé)任觀、求民族富強(qiáng)的發(fā)展觀，無數(shù)仁人志士用血書寫的愛國情懷是現(xiàn)下部分逃避理想、迷失信仰者最有力的指明燈，堅(jiān)持革命文化就是防止現(xiàn)代性精神失落的根本力量。

保障力：建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化強(qiáng)國夢(mèng)是中國夢(mèng)的應(yīng)有之義。它既凸顯了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的文化作用，也反過來強(qiáng)調(diào)文化樣態(tài)的實(shí)體映射。所以，文化自信不是靜態(tài)的，也不僅是理論層面的，而是文化實(shí)踐中不斷促成人進(jìn)行自覺反思與發(fā)展的交互過程。在這一過程中，作為客觀的社會(huì)存在，文化產(chǎn)業(yè)便成為促進(jìn)其不斷提升與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)載體?，F(xiàn)階段，我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍較為粗放，這就需要站在全局的高度，將其置于生成文化自信的保障功能上，進(jìn)行整體構(gòu)建。

文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容是上層建筑，但本質(zhì)屬性仍屬于經(jīng)濟(jì)范疇，能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，所以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍是它存在的歸屬。為此，“十三五”綱要提出要將文化產(chǎn)業(yè)打造成我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。這一方面需要加快創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，從產(chǎn)業(yè)形式上挖掘文化與科技、信息、旅游等具備同構(gòu)性內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)；另一方面也需要加速供給側(cè)改革，調(diào)整和完善文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革不斷深入，文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革相對(duì)來說尚處在初級(jí)階段。長(zhǎng)期以來，我國文化產(chǎn)業(yè)存在片面追求經(jīng)濟(jì)效益的傾向，在盲目追隨大眾興趣點(diǎn)的同時(shí)甚至出現(xiàn)把一些明顯帶有負(fù)面價(jià)值的內(nèi)容夸張化、擴(kuò)大化的現(xiàn)象，這不僅違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更無益于文化自信的生成。新時(shí)期，文化企業(yè)要走出“前文化經(jīng)濟(jì)”的野蠻時(shí)代，平衡社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值；相關(guān)部門要著重推動(dòng)市場(chǎng)監(jiān)管，大力扶植傳播正能量的文化產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)出的主要是能夠滿足人們精神需要的產(chǎn)品，這與其他產(chǎn)業(yè)存在本質(zhì)區(qū)別。從喚起人的注意力到使人獲得精神的滿足，其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要求文化產(chǎn)品自身具備一定的文化價(jià)值，能夠產(chǎn)生持久的傳播力。在數(shù)字時(shí)代，文化價(jià)值不僅僅為內(nèi)容的有養(yǎng)性，也往往決定于其借以外化的技術(shù)平臺(tái)。用先進(jìn)技術(shù)包裝的低俗文化只會(huì)為人帶來暫時(shí)的感官刺激，不能形成良好的口碑；而再優(yōu)秀的文化經(jīng)過粗制濫造也決不會(huì)喚起人的審美熱情。這就需要樹立“精品意識(shí)”，由內(nèi)及外，不斷提升文化產(chǎn)品的傳播力。

（作者為山東女子學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師）

【參考文獻(xiàn)】

①劉波：《習(xí)近平新時(shí)代文化自信思想的時(shí)代意涵與價(jià)值意蘊(yùn)》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2018年第1期。

②陳宇翔、張瀟瀟：《在馬克思主義中國化進(jìn)程中推進(jìn)文化自信》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2018年第1期。