張靈貴

【摘要】古代女性社會(huì)地位不高，經(jīng)常受壓迫;她們命運(yùn)悲慘，尤其是被遺棄的女子。剖析她們被遺棄的原因，分析她們的性格特征，挖掘她們給我們的啟迪，進(jìn)而培育學(xué)生的悲憫情懷，是我們解讀這類文本的關(guān)鍵所在。

【關(guān)鍵詞】棄婦命運(yùn);性格探究;命運(yùn)啟迪;悲憫情懷

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《氓》和《孔雀東南飛》入選蘇教版高中語(yǔ)文教學(xué)資源，主人公無(wú)名氏（氓的妻子）和劉蘭芝同屬被遺棄的女性人物，我們經(jīng)過(guò)研讀，發(fā)現(xiàn)她們的命運(yùn)截然不同，這引起我們的關(guān)注，我們備課組以此為切入點(diǎn)，有效補(bǔ)充同類文學(xué)作品中的人物，進(jìn)行群文閱讀，試圖從文化視角來(lái)剖析她們各自的性格特征，探究她們不同命運(yùn)形成的原因。

一、活動(dòng)背景分析

《氓》是教讀課文，我們尚且不知道氓的妻子姓甚名誰(shuí)，她的丈夫氓卻“罔極”——沒(méi)有原則地婚內(nèi)不忠，且有家暴行為;她背著棄婦的身份，承受著不被兄弟理解的譏笑，毅然決然地離開(kāi)丈夫，開(kāi)始自己的新生活?！犊兹笘|南飛》是自讀課文，女主人公劉蘭芝知書(shū)達(dá)理，“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，勤勞持家，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”。婆婆對(duì)她沒(méi)有好感，勒令兒子焦仲卿休妻另娶。古代女子成為棄婦的原因是什么？棄婦不同命運(yùn)結(jié)局的心理動(dòng)機(jī)是什么？她們對(duì)我們的啟迪有哪些？這些都是語(yǔ)文深度學(xué)習(xí)必須面臨的課題，無(wú)法含糊其辭，只能正視解決。

二、過(guò)程描述

古代女子，在什么樣的情況下會(huì)成為棄婦？為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚，備課組查閱資料，進(jìn)行集體商議。西周時(shí)流行的“七出”是古代男性休妻的標(biāo)準(zhǔn)理由，“七出”指的是：無(wú)子、淫佚、不事姑舅、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。（《大戴禮記》）“七出”之首即為“無(wú)子”。在古代，子嗣后代關(guān)乎一個(gè)家庭的興衰，被高度重視，似乎也可以理解。從文中的信息來(lái)看，氓的? ?妻子（“三歲食貧”“三歲為婦”）和劉蘭芝（“共事二三年”）都是結(jié)婚至少一年卻沒(méi)有懷孕，當(dāng)時(shí)的社會(huì)讓女子承擔(dān)著所有的過(guò)錯(cuò)，以為都是女子的原因，這是社會(huì)的不公。老師出示兩首應(yīng)和詞，《釵頭鳳》（紅酥手）與《釵頭鳳》（世情薄），告訴學(xué)生它們的作者分別是陸游和他的第一任妻子唐琬;唐琬也是因?yàn)榛楹髱啄隂](méi)有子嗣被婆婆強(qiáng)令休回家，后來(lái)再婚，卻始終無(wú)法放下陸游，發(fā)出“世情薄，人情惡”的感嘆，卻偏偏做出“咽淚裝歡”的神態(tài)，不久，唐琬就在悲傷中死去。由此可知，沒(méi)有子嗣、不得寵愛(ài)、得罪公婆是古代女子被休的主要原因。

在我們看來(lái)，同是棄婦，有的新生，如《氓》中的女主人公無(wú)名氏，《柳毅傳》中的小龍女;有的毀滅，如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，《釵頭鳳（世情?。返淖髡咛歧Ｈ绾螐奈幕囊暯莵?lái)理解她們的差異？

1.從成書(shū)的時(shí)代來(lái)看，《氓》選自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》，而《詩(shī)經(jīng)》反映的是西周至春秋中葉的作品，其時(shí)尚處在奴隸社會(huì)，滅絕人倫的封建禮教還沒(méi)有出現(xiàn)，是以《氓》中的女子遭遇婚變成為棄婦后，盡管受著親人的嘲笑，還可以獨(dú)善其身，以自己的勤勞善良生活下去，因?yàn)樗侵鲃?dòng)結(jié)束這段婚姻的，她依然是那樣的純真、那樣的自尊。劉蘭芝、唐琬、杜十娘都處于封建社會(huì)，封建婚姻制度、宗族制度和倫理制度等逐漸扼殺了她們的肉體和精神，她們對(duì)夫權(quán)有較大的依賴性，沒(méi)有獨(dú)立的人格，一旦沒(méi)有穩(wěn)定的婚姻做保障，她們的幸福就蕩然無(wú)存。

2.從人物自身性格來(lái)看，她們具有反抗意識(shí)嗎？英國(guó)美學(xué)家斯馬特說(shuō)：“接受苦難，那就不是真正的悲劇，只有當(dāng)他（她）表現(xiàn)出堅(jiān)毅和斗爭(zhēng)的時(shí)候，才有真正的悲劇……悲劇全在于災(zāi)難的反抗?！苯柚谋狙辛?xí)和小組合作學(xué)習(xí)，來(lái)討論她們是否具有反抗精神，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維?！睹ァ分械呐邮菆?jiān)強(qiáng)的，絲毫不理會(huì)家人的嘲諷，主動(dòng)結(jié)束不公正的婚姻;劉蘭芝只會(huì)對(duì)丈夫抱怨，最后拗不過(guò)母親和兄長(zhǎng)的勸說(shuō)，勉強(qiáng)接受被安排的再婚，最后以死抗?fàn)帲蟹纯咕駟?？有學(xué)生認(rèn)為她只是消極逃避。唐琬被休后盡管不甘心、不舍得，但唯獨(dú)沒(méi)有抗?fàn)?盡管也有另外一段婚姻，卻整日以淚洗面，最后悲哀死去。

3.從作者寫(xiě)作意圖來(lái)看，是用喜劇贊頌還是用悲劇來(lái)控訴;前者是苦盡甘來(lái)、哈哈一笑，后者毀滅一切、痛哭流渧。氓的妻子最后結(jié)局不得而知，從她決然主動(dòng)分手來(lái)看，她的后半生應(yīng)該還是可以幸福的，因?yàn)樵僖矝](méi)有人對(duì)她實(shí)施家暴了，她也不再為丈夫的不軌行為而痛心。

魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅掉給人看;美好事物的毀滅帶給人們深刻而長(zhǎng)久的反思：在一個(gè)不公平的社會(huì)里，處于弱勢(shì)地位的女性，往往是備受欺凌的;或許是個(gè)人性格的悲劇，但更多的是社會(huì)層面的悲劇。學(xué)生如果能感受到當(dāng)今時(shí)代的進(jìn)步與女性地位的獨(dú)立，從而更加珍惜現(xiàn)在的美好生活，我們以為就是善莫大焉。

三、總結(jié)反思

備課組老師感嘆，集體的智慧是無(wú)窮的，這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)可以有更多的嘗試。學(xué)生們驚奇，原來(lái)還可以把這么多文章放在一起學(xué)習(xí)，從開(kāi)始的繁雜到后來(lái)的清晰，在學(xué)習(xí)的廣度、深度上都有了不一樣的收獲。如果說(shuō)，這樣的整合教學(xué)還有一點(diǎn)可取的話，我們思考后有如下的感悟：

（一）群文閱讀的優(yōu)勢(shì)

我們?cè)诠铝⒌奈谋緦W(xué)習(xí)中只能看到?jīng)]有關(guān)聯(lián)的無(wú)名氏和劉蘭芝;當(dāng)我們開(kāi)發(fā)“棄婦”這個(gè)專題學(xué)習(xí)資源時(shí)，幾篇本來(lái)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的文章放在一起，我們看到了相同命運(yùn)人物的集合體。通過(guò)比較閱讀，發(fā)現(xiàn)她們盡管命運(yùn)相同但結(jié)局不同，這就為探究學(xué)習(xí)帶來(lái)了空間。我們拓展了閱讀的數(shù)量，延伸了閱讀的深度，發(fā)展了學(xué)生的思維品質(zhì)，提升了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（二）文學(xué)閱讀的重要

“文學(xué)即人學(xué)”，高爾基如是說(shuō)，文學(xué)必須以人為描寫(xiě)的中心，必須創(chuàng)造出生動(dòng)的典型形象。華東師范大學(xué)錢谷融教授認(rèn)為，杰出的作家們，都是把文學(xué)當(dāng)作影響人、教育人的利器來(lái)看待的。浙江師范大學(xué)王尚文教授提出“中小學(xué)生正是在文學(xué)中生成為人”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在基礎(chǔ)教育階段，除了音樂(lè)和美術(shù)，進(jìn)行美育的一條重要途徑就是文學(xué)教育，即通過(guò)文學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育、心靈教育、情感教育、審美教育。

我們認(rèn)為，閱讀文學(xué)作品可以發(fā)現(xiàn)主人公身上美好的品質(zhì)，讓讀者變得更加高尚，能夠用美的精神鼓舞讀者自己。

（三）體驗(yàn)反思的學(xué)法

如何讓學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感興趣并進(jìn)而從中汲取營(yíng)養(yǎng)？首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)情境，讓學(xué)生對(duì)文學(xué)作品“動(dòng)情”。其次讓學(xué)生模擬文中人物的言行舉止，體驗(yàn)文中人物的思想感情;讓學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)注意換位思考，假如你是當(dāng)事人該怎么辦;讓學(xué)生反思文中人物抉擇時(shí)的痛苦、矛盾、無(wú)奈，從而為文中人物的悲慘遭遇一掬同情之淚，一燃憤怒之火;讓學(xué)生體會(huì)作者的匠心獨(dú)運(yùn)和良苦用心。

（四）悲憫情懷的培育

悲憫是莫言一貫堅(jiān)持的主題。他認(rèn)為悲憫“不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)”，“更不是要回避罪惡和骯臟”;他認(rèn)為悲憫要“正視人類之惡、認(rèn)識(shí)到自我之丑”，要“描寫(xiě)人類不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)”，這樣的作品才是真正的悲劇，才可能具有“拷問(wèn)靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。（莫言《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)》）

在體驗(yàn)和反思中，我們重新整合文本教學(xué)資源，讓單個(gè)的人物圖組成立體圖，最大程度地發(fā)揮文學(xué)閱讀的功效、釋放群文閱讀的潛能。在閱讀悲劇作品中，重新定位悲劇的作用——使人崇高，凈化人的心靈，讓人變得勇敢;學(xué)生同情棄婦的悲慘命運(yùn)，深刻認(rèn)識(shí)到人性的弱點(diǎn)，思想情感由單一偏執(zhí)轉(zhuǎn)入多維多層次，從而著力發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]錢谷融.論“文學(xué)是人學(xué)”[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1998.

[2]王尚文.體驗(yàn)：文學(xué)教育的必由之路[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2007（1）.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2017.

（編輯：張曉婧）