東北勞動(dòng)號(hào)子的保護(hù)及傳承

張琳

【摘要】東北勞動(dòng)號(hào)子是我國(guó)民族音樂(lè)文化組成的重要部分，森林號(hào)子是飽含著東北人民的勞動(dòng)和艱辛，在歲月的長(zhǎng)河中累積沉淀出的地方特有文化。千百年來(lái)與東北人的生活緊密聯(lián)系，成為長(zhǎng)白山人的精神寄托。近年來(lái)，這樣的文化卻有一點(diǎn)點(diǎn)退出歷史舞臺(tái)的趨勢(shì)，保護(hù)和傳承這一文化刻不容緩。

【關(guān)鍵詞】東北;森林號(hào)子;歷史;傳承;保護(hù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、勞動(dòng)號(hào)子

勞動(dòng)號(hào)子作為一種漢族傳統(tǒng)民歌體裁，是人們?cè)趨⒓颖容^繁重的勞作時(shí)，伴隨著勞動(dòng)節(jié)奏而唱的民歌。漢族北方地區(qū)較有代表性的主要有東北森林號(hào)子、黃河船夫號(hào)子、黃河硪夯號(hào)子、建筑夯號(hào)等。一般為一人領(lǐng)唱眾人合唱的形式，領(lǐng)唱者起到指揮眾人的作用。勞作中唱號(hào)子有助于調(diào)節(jié)情緒、調(diào)整呼吸，統(tǒng)一步伐和節(jié)奏，使工人們消除疲勞、心情愉悅，提高工作效率。歌詞既有固定形式的，也有根據(jù)不同時(shí)間地點(diǎn)即興而成的，即興歌詞往往是領(lǐng)導(dǎo)者現(xiàn)場(chǎng)編作。

興安嶺地區(qū)有我國(guó)北方面積最大的原始森林，居住在這里的人們，長(zhǎng)期以伐木、運(yùn)木、壘木勞動(dòng)為生。因?yàn)檫@些勞動(dòng)都是群體性的，所以伴隨它們的各種森林號(hào)子也就十分繁盛，主要有“哈要掛號(hào)”“拽大繩號(hào)”“拉鼻子號(hào)”“嘹號(hào)”“羊工號(hào)”。以森林號(hào)子《哈腰掛》為例，歌詞多為領(lǐng)唱者讓眾人加把勁、小心腳下之類(lèi)和實(shí)際現(xiàn)場(chǎng)狀況符合的話。眾人以固定的回復(fù)方式應(yīng)和著領(lǐng)唱者。以一呼一應(yīng)的形式，節(jié)奏感倍增。曲調(diào)中明顯具有北方人剛毅、粗獷、豪邁的特點(diǎn)，篇幅很短，簡(jiǎn)潔明了、不拖沓。由于伐木工人既需要伐木又需要搬移木頭，任務(wù)繁重，所以森林號(hào)子的形式較為簡(jiǎn)單，不會(huì)加入很多的音樂(lè)材料復(fù)雜的調(diào)式變化。因而重復(fù)使用有規(guī)則的音樂(lè)材料，是森林號(hào)子的特點(diǎn)之一。也由于號(hào)子的曲式單一，所以一般勞作時(shí)重復(fù)演唱，段落感不強(qiáng)。結(jié)束也很自由，沒(méi)有鋪墊和固定形式。

二、歷史

在漢族民歌中沒(méi)有山歌的存在，不但黑龍江地區(qū)沒(méi)有漢族山歌，就連整個(gè)東北地區(qū)都沒(méi)有這個(gè)歌種。東北地區(qū)的居民多數(shù)來(lái)自河北與山東，這些地區(qū)的人沒(méi)有唱山歌的習(xí)俗，而且移居?xùn)|北地區(qū)的時(shí)間長(zhǎng)短不一，不足以形成山歌。所以，東北漢族民歌中最主要的體裁一直都是流行于各個(gè)階級(jí)的小調(diào)和森林號(hào)子。森林勞動(dòng)號(hào)子作為一種勞作時(shí)普通工人唱的歌曲，具有明顯的民眾性，不需要具有很高的音樂(lè)素養(yǎng)，甚至五音不全的人也可以唱。追根溯源，在我國(guó)很多古代史料中都有著詳盡的記載和介紹。根據(jù)《黑龍江省省志》的記載，東北地區(qū)的林區(qū)號(hào)子最早見(jiàn)于 清朝康熙年間，當(dāng)時(shí)人們利用松花江運(yùn)送木材，于是產(chǎn)生了一種“流送號(hào)子”，這也是最早有史可鑒的林區(qū)號(hào)子的起源。19世紀(jì)末期，東北被沙皇俄國(guó)和日本先后占領(lǐng)，取得森林開(kāi)采權(quán)，大量開(kāi)采木材以用作工業(yè)。勞動(dòng)號(hào)子的種類(lèi)和演唱形式及演唱內(nèi)容也隨之進(jìn)一步發(fā)展、完善和豐富。對(duì)于長(zhǎng)白山的伐木工人來(lái)說(shuō)，森林號(hào)子已經(jīng)成為他們生活中不可缺少的一部分。曾有人說(shuō)，森林里沒(méi)了號(hào)子，就像長(zhǎng)白山?jīng)]了靈氣。這種號(hào)子長(zhǎng)期存在于長(zhǎng)白山人的生活中，經(jīng)歷歲月的打磨，經(jīng)久不息，和人們的生活息息相關(guān)，成為人們回憶中難忘的曲調(diào)。1956年，著名民間號(hào)子唱家趙希孟根據(jù)林業(yè)號(hào)子改編成男聲部合唱《森林號(hào)子聯(lián)唱》，在全國(guó)音樂(lè)周上，演出獲得好評(píng)，其中也有《哈腰掛》，可知過(guò)去的勞動(dòng)號(hào)子是何等的受歡迎，同時(shí)也在東北地區(qū)流傳甚廣。

三、現(xiàn)狀

20世紀(jì)初，沙皇俄國(guó)取得了東北地區(qū)中東鐵路兩翼林區(qū)的采伐權(quán)，而日本也緊隨其后，奪取了大片林區(qū)的開(kāi)采權(quán)。自此開(kāi)始，東北林區(qū)采伐也開(kāi)始了大規(guī)模的擴(kuò)張，工作體系也日趨完善，勞動(dòng)號(hào)子也隨之發(fā)展和成型。林區(qū)的這種勞動(dòng)方式一直持續(xù)到新中國(guó)成立以后，隨著機(jī)械化的發(fā)展，以人力為主的勞作方式被先進(jìn)的機(jī)械設(shè)備所取代。從20世紀(jì)50年代起，機(jī)械化程度已經(jīng)很高。隨著純需要工人的體力勞動(dòng)減少，勞作時(shí)的藝術(shù)自然就逐漸減少，70年代更是迅速消失，80年代初，整個(gè)東北幾乎都找不到會(huì)唱號(hào)子的人了。東北林業(yè)號(hào)子在短短的三十年里人們的生活中消失得近乎無(wú)影無(wú)蹤。再回想山歌的歷史，在東北存在幾百年都還沒(méi)有形成。由此可見(jiàn)，文化的形成需要長(zhǎng)時(shí)間的積累，消失卻只是幾十年的功夫。在中華人民共和國(guó)成立時(shí)，國(guó)家重視東北林區(qū)的開(kāi)發(fā)，林區(qū)號(hào)子也隨著時(shí)代的發(fā)展需要進(jìn)一步的豐富拓展。時(shí)光荏苒，山中的人們年復(fù)一年地為國(guó)家也為自己勞作著。勞動(dòng)號(hào)子也伴隨著他們的生活，在這漫長(zhǎng)的歲月里，與人們相依相生。上百年的歲月，一聲聲嘹亮的號(hào)子從山中的各個(gè)角落傳出，像森林在對(duì)大山訴說(shuō)著熱愛(ài)。伴隨著工人們的心血與情感，一批批優(yōu)質(zhì)的木材被送出森林，送出東北，送往全國(guó)。它就像鮮紅的血液，永遠(yuǎn)流淌在東北人民的精神世界和生命之中。

文化是民族的靈魂和血脈，當(dāng)今東北保存下來(lái)的只有部分的小調(diào)?，F(xiàn)在東北的文化，是靈魂殘缺的。少量的小調(diào)、未成形的山歌以及消失的號(hào)子組成了現(xiàn)在的東北民間音樂(lè)文化。

四、保護(hù)與傳承

不同的地區(qū)有不同的文化特征，林業(yè)號(hào)子對(duì)于東北地區(qū)來(lái)說(shuō)，是非常具有代表性的民族文化，我們不應(yīng)該就這樣遺棄這一地域文化。早在1953年，在林區(qū)曾經(jīng)就有擔(dān)任過(guò)領(lǐng)導(dǎo)的老工人將自己熟悉的林區(qū)號(hào)子搬上舞臺(tái)。1981年，在老工人和文藝工作者們的共同努力下又出版了《談東北林區(qū)勞動(dòng)號(hào)子音樂(lè)》。20世紀(jì)末出版的許多圖書(shū)里也有一部分記錄了林業(yè)號(hào)子。但我們現(xiàn)在所能找到的資料已經(jīng)很少了，并且相對(duì)于其他如花鼓戲之類(lèi)的民族音樂(lè)，林業(yè)號(hào)子只能找到些簡(jiǎn)單的文字介紹資料，甚至文字資料都少之又少，更不要說(shuō)音頻、視頻等資料了。當(dāng)年唱著號(hào)子工作的人們也都漸漸老去，甚至已經(jīng)永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠。失去了老一輩人原汁原味的歌唱，森林號(hào)子更加難以保存。文獻(xiàn)中為我們提供的僅僅是這個(gè)文化的概念，我們卻從未感受過(guò)它的精神。

進(jìn)入21世紀(jì)后，各地政府紛紛認(rèn)識(shí)到民族文化的重要性，被冠以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名號(hào)的民間藝術(shù)，亟需我們加以保護(hù)和傳承。

首先，讓林區(qū)號(hào)子深入中小學(xué)課堂，讓當(dāng)代的孩子們從小便可以了解東北還有這樣一種特別的文化;高等院校的教學(xué)在音樂(lè)選修課中增加林業(yè)號(hào)子的部分，增添更加全面的音樂(lè)鑒賞課;尤其對(duì)于當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)民族唱法的聲樂(lè)同學(xué)，更要對(duì)自己家鄉(xiāng)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí);我們可以請(qǐng)當(dāng)年林區(qū)老工人們會(huì)號(hào)子的子孫后代進(jìn)行傳授，使對(duì)此有興趣的后人加以學(xué)習(xí)。以舞臺(tái)表演的形式展現(xiàn)給國(guó)人觀看，親身感受。請(qǐng)現(xiàn)在還會(huì)這些號(hào)子的人錄制音頻視頻，供人們網(wǎng)上搜索、瀏覽。

其次，文化對(duì)人的影響是潛移默化的，從生活中向人們滲透文化也是很重要的一種方式。政府可以在街道的宣傳板上增添關(guān)于勞動(dòng)號(hào)子的講解，讓大眾更加深入地了解。政府還可以出資請(qǐng)可以表演的群眾，定期在劇院上演模擬勞動(dòng)時(shí)森林號(hào)子上演的舞劇、話劇等，甚至可以免票上映。在林區(qū)組建專(zhuān)門(mén)演唱林區(qū)號(hào)子題材合唱作品的業(yè)余合唱團(tuán)。2008年6月7日，森林號(hào)子經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但僅僅將它以國(guó)家的名義保護(hù)起來(lái)卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們的最終目標(biāo)是使東北勞動(dòng)號(hào)子這一有著悠久歷史的具有獨(dú)特審美、獨(dú)特藝術(shù)特征的民間藝術(shù)走出大山、走出東北，甚至走出國(guó)門(mén)、走向世界。只有這樣，才能使我們優(yōu)秀的民間藝術(shù)得到更廣闊的發(fā)展空間，保持永久的藝術(shù)生命力，為我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮做出貢獻(xiàn)。東北勞動(dòng)號(hào)子是東北人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中飽含著辛苦和汗水凝結(jié)而成，反映了東北勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)和精神面貌。由于東北林業(yè)地區(qū)有著特殊的地貌與風(fēng)土人情，與其他地區(qū)勞動(dòng)所產(chǎn)生的號(hào)子相比更有鮮明的地方特征與人文特色，成為我國(guó)民間藝術(shù)重要的組成部分，因此更加有保護(hù)和傳承的價(jià)值。