【摘要】儒家因經(jīng)學(xué)而興，經(jīng)學(xué)始則并非專屬儒家?！安┦俊弊钔碛趹?zhàn)國(guó)已出現(xiàn)，逐漸演變?yōu)楣俾毢?，?jīng)歷了秦代與漢初的“諸子傳記博士”階段，經(jīng)漢文帝設(shè)立博士官諸子并進(jìn)，武帝時(shí)期，在普遍確立“經(jīng)學(xué)博士”的過程中，“經(jīng)學(xué)”本身的概念也發(fā)生了改變。博士官的任用范圍也從諸子百家縮小到六藝經(jīng)學(xué)范疇內(nèi)。如今，不應(yīng)因漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就誤認(rèn)為漢代博士官自始至終均出自儒家。

【關(guān)鍵詞】博士官；西漢；諸子；經(jīng)學(xué)；儒家

【中圖分類號(hào)】K234 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《史記》載“博士”一詞戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有，但僅為“稷下先生”別稱，非正式官職。直至歷經(jīng)秦諸子傳記博士、漢代與舉薦賢良文學(xué)制度結(jié)合后，才逐漸成為政治制度中的官職。漢承秦制，仍設(shè)立博士官。但也因此，經(jīng)文景時(shí)期黃老之學(xué)休養(yǎng)生息，武帝時(shí)興盛后的極力“去秦化”也影響到博士官的設(shè)立。此于整個(gè)博士官發(fā)展史上是極為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

當(dāng)今學(xué)者承認(rèn)西漢初年存在諸家與儒家博士官并立現(xiàn)象，也主張博士官的發(fā)展是儒學(xué)走上獨(dú)尊神壇地位的墊腳石；以栗洪武先生、郭向?qū)幭壬?、王洪軍先生等為代表，張漢東先生更是明確指出“儒家專書博士與專經(jīng)博士的增設(shè)，使博士職向儒家壟斷化過渡”。與以上略微不同的是，王葆玹先生認(rèn)識(shí)到了漢代博士官由諸子兼收到儒家化的原因，是為了去除秦代刑名法術(shù)之學(xué)與漢初黃老之學(xué)的影響，進(jìn)一步指出以反秦為先，也認(rèn)同五經(jīng)博士即為儒學(xué)官方化的體現(xiàn)。但筆者認(rèn)為，五經(jīng)并非儒家專有，儒生反因注解五經(jīng)而被重視。

一、秦代博士官設(shè)立對(duì)漢初的影響

秦博士官類似明清大學(xué)士，供咨詢用，兼有議事職能。如《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)第六》載：建議秦始皇修改稱號(hào)，“臣等謹(jǐn)與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號(hào)，王為‘泰皇。命為‘制，令為‘詔，天子自稱曰‘朕”；出行時(shí)回答始皇對(duì)于神祇的疑問，“逢大風(fēng)，幾不得渡。上問博士曰：‘湘君神？博士對(duì)曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。於是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山”。此外，在李斯進(jìn)言焚書時(shí)也可見當(dāng)時(shí)博士官的職責(zé)，秦代博士官負(fù)責(zé)《詩(shī)》《書》及百家語，即諸子百家言論的收藏與管理，顯然是諸子并進(jìn)的任用博士官的政策。

因此，“文、景二帝已經(jīng)意識(shí)到文化教育事業(yè)的重要性，并采取了諸如立《詩(shī)》《書》博士、下詔舉士等振興文化教育的措施”。漢文帝時(shí)仍沿用秦制諸子并立?！疤煜卤姇H出，皆諸子傳說，猶廣立于學(xué)官，為置博士”，劉歆在《移讓太常博士書》中亦如是說。從武帝即位后丞相衛(wèi)綰提議革新學(xué)術(shù)的建言中也可知，“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！笨梢娫谖涞壑靶堂?、法術(shù)、縱橫家等諸子的學(xué)說也被舉薦為賢良，立于學(xué)官，這也正是向來重視刑名法術(shù)之學(xué)的秦代對(duì)于漢初的影響。

二、漢武帝時(shí)期對(duì)西漢初年博士官的改造

漢初除承秦制，將刑名法術(shù)之學(xué)立于博士學(xué)官外，也因循民不聊生的實(shí)際情況以黃老之學(xué)作為治國(guó)理念?！肮蕽h興，然后諸儒始得修其經(jīng)教，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因?yàn)樘?，諸生弟子共定者，咸為選首，於是喟然嘆興於學(xué)……然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者?！笨梢姡谇卮形渲L(fēng)及黃老之學(xué)的影響下，漢初的儒學(xué)之士雖然被列入學(xué)官，立為博士，但僅以備咨詢，并無權(quán)力參議朝政，未受重用。到漢興之時(shí)，儒學(xué)博士官叔孫通才重新大修禮儀，受到皇帝重用。

武帝時(shí)由于學(xué)官公孫弘的上疏，武帝才真正下決心立五經(jīng)博士，一改此前僅以“通古知今”作為博士官的設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，決定以“專經(jīng)”作為設(shè)立博士官的必要條件，專隆儒術(shù)。

公孫弘為學(xué)官，悼道之郁滯，乃請(qǐng)?jiān)唬骸柏┫嘤费裕褐圃弧w聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂?；橐稣?，居屋之大倫也。今禮廢樂崩，朕甚愍焉。故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞興禮，以為天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化，以廣賢材焉。謹(jǐn)與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠?！衩衲晔艘焉希瑑x狀端正者，補(bǔ)博士弟子?？?guó)縣道邑有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長(zhǎng)丞上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。……請(qǐng)選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一。以上，補(bǔ)左右內(nèi)史、大行卒史；比百石已下，補(bǔ)郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故補(bǔ)中二千石屬，文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬，備員。請(qǐng)著功令。佗如律令?！敝圃唬骸翱??！弊源艘詠恚瑒t公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣。

公孫弘從社會(huì)實(shí)際情況與百姓需求等各諸闡述了設(shè)立五經(jīng)博士的必要性，并以通經(jīng)作為選拔與俸祿評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于公孫弘此次提議，漢武帝予以批準(zhǔn)。其因如錢穆先生所言：“若政治已上軌道，全國(guó)共遵法度，則申韓之學(xué)，亦復(fù)無所施。其時(shí)物力既盈，綱紀(jì)亦立，漸達(dá)太平盛世之境。而黃老申韓，其學(xué)皆起戰(zhàn)國(guó)晚世。其議卑近，主于應(yīng)衰亂。惟經(jīng)術(shù)儒生高談唐虞三代，禮樂教化，獨(dú)為盛世所憧憬”。據(jù)《百官公卿表》載，武帝設(shè)立五經(jīng)博士后，至東漢規(guī)模逐漸擴(kuò)大，“武帝建元五年初置《五經(jīng)》博士，宣帝黃龍?jiān)晟栽鰡T十二人。元，帝永光元年分諸陵邑屬三輔。王莽改太常曰秩宗?！卑喙虒?duì)此高度評(píng)價(jià)，“贊曰：自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。初，《書》唯有歐陽(yáng)，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已?！庇纱丝梢姡瑵h武帝對(duì)于博士官的改造可謂影響深遠(yuǎn)。

三、經(jīng)學(xué)儒家化的現(xiàn)象

漢武帝“罷黜百家”的舉措為大眾認(rèn)知所接受。然就漢武帝改造博士官是否以“儒家化”為核心理念而言，王葆玹先生認(rèn)為，“漢武帝的創(chuàng)舉不是‘罷黜百家，而是罷黜秦代官方奉行的刑名法術(shù)之學(xué)，并將主張因襲秦制的黃老之學(xué)由經(jīng)學(xué)的地位貶到子學(xué)的地位”，王先生在此注意到了“經(jīng)學(xué)”定義的變化對(duì)于諸子地位的影響。其實(shí)“經(jīng)學(xué)”與“諸子”的變化是相互影響的。西漢初立黃老博士，黃老之學(xué)則被列入“經(jīng)”的范疇；至漢武帝時(shí)期，僅確定《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為《五經(jīng)》，其余均被劃入諸子學(xué)。因此，唯有傳解《五經(jīng)》的儒家看似幸免于難，其余諸家均被降為九流十學(xué)，僅為與官學(xué)對(duì)應(yīng)的私學(xué)。錢穆先生進(jìn)一步解釋道，“且稱《詩(shī)》《書》，道堯舜，法先王，此戰(zhàn)國(guó)初期學(xué)派儒、墨皆然。不專于儒也。文帝時(shí)有《孟子》博士。至武帝時(shí)亦廢。若謂尊儒，何以復(fù)廢《孟子》？其后劉向夫子編造《七略》，《六藝》與儒家分流。儒為諸子第一，不得上儕于《六藝》。然則武帝立《五經(jīng)》博士，若就當(dāng)時(shí)語說之，謂其尊《六藝》則然，謂其尊儒則未盡然也。即仲舒對(duì)策，亦謂：‘百家殊方，指意不同。臣愚以謂諸不在《六藝》之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道。則仲舒之尊孔子，亦為其傳《六藝》，不為其開儒術(shù)。故《漢志》于《六藝》一略，末附《論語》《孝經(jīng)》、小學(xué)三目，此亦以孔子附《六藝》，不以孔子冠儒家也。此在當(dāng)時(shí)，判劃秩然，特《六藝》多傳于儒生，故后人遂混而勿辨耳?！备鶕?jù)漢武帝廢除《孟子》博士可見，儒家在當(dāng)時(shí)也被劃入子學(xué)范疇，正如《漢書·藝文志》以王官《六藝》之學(xué)與九流十家分列，因此，不能斷言漢武帝尊儒。至于儒學(xué)受到重視，是因?yàn)閭鳌读嚒氛叨嗳迳?，儒生因此借助?jīng)學(xué)而顯貴。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)學(xué)并非為儒家專有，墨家也講《詩(shī)》《書》。至于后世經(jīng)學(xué)為何被儒家所壟斷，一方面在于儒家自身發(fā)展的特點(diǎn)，另一方面也源于其他諸子學(xué)說的內(nèi)部問題與歷代誤解者的推動(dòng)。

至于儒家自身發(fā)展的內(nèi)部因素，當(dāng)從儒家起源考證?？鬃颖徽J(rèn)為是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，《漢書·藝文志》有言：“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)……”孔子作《春秋》亦為行史官之事。此外，《漢書·藝文志》在介紹完《六藝》之后，第二部分言諸子情況時(shí)記載道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陽(yáng)陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！比寮耶a(chǎn)生于司徒之官，而司徒則歷來掌管祭祀、教化等事務(wù)，舜也曾做過堯的司徒。在此職責(zé)與師法傳統(tǒng)下，孔子即此后的儒家則多言上古唐虞三代之德，對(duì)于《五經(jīng)》自然推崇備至。再加上歷來重教化的傳統(tǒng)，武帝時(shí)期借助《六藝》得到重視自然也合情合理。武帝時(shí)期最為推崇的仍為《六藝》，后因《樂》經(jīng)失傳，遂立《五經(jīng)》博士。自武帝始，漢代由于推崇《五經(jīng)》，而其闡釋與推廣離不開儒生，因此，連同為《五經(jīng)》作傳的儒者也一并推崇。至于客觀原因，其他諸子為何被剝奪了傳《五經(jīng)》的權(quán)力，皮錫瑞先生有言：“墨子之引《書傳》，每異孔門；呂氏之著《春秋》，本殊周制。其時(shí)九流競(jìng)勝，諸子爭(zhēng)鳴；雖有古籍遺留，并非尼山手訂”。為何統(tǒng)治者鐘情于孔子整理的《五經(jīng)》，因?yàn)槠渌T家與之相比，逸文闕文甚多，實(shí)難使人信服。

因此，西漢初年到漢武帝時(shí)期博士官的變化，并不能歸結(jié)為“儒家化”，而以“經(jīng)學(xué)化”言之更為確切。博士官一職也在與經(jīng)學(xué)的相互推動(dòng)下，走向了更為廣闊的發(fā)展之路。

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作者簡(jiǎn)介：安子鈺（1998-），女，漢族，山東淄博人，本科在讀，研究方向：歷史與國(guó)學(xué)研究學(xué)習(xí)。