劉大鈞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、各位朋友、女士們、先生們：

大家上午好!經(jīng)過一年多的協(xié)調(diào)籌備，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)界同仁的大力支持下，“海峽兩岸鄭玄學(xué)術(shù)研討會(huì)”今天如期召開了。首先我代表大會(huì)組委會(huì)對(duì)關(guān)心和支持本次會(huì)議的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁致以由衷的謝意，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁、各位朋友的到來表示熱烈的歡迎!

高密是大經(jīng)學(xué)家鄭玄的故鄉(xiāng)。生當(dāng)東漢末年的鄭玄，面對(duì)西漢以來經(jīng)學(xué)今古文對(duì)峙、各家經(jīng)說日趨繁雜的局面，以“述先圣之元意，整百家之不齊”為職志，“囊括大典，網(wǎng)絡(luò)眾家，刪裁繁誣”，打破今古文經(jīng)學(xué)的門戶，疊用今古而遍注群經(jīng)，實(shí)現(xiàn)了今古文經(jīng)學(xué)的融合，取得了巨大的成就，從注解方法到注解內(nèi)容都為后世所效法，成為中國(guó)經(jīng)學(xué)的典范，影響深遠(yuǎn)。一千八百多年后的今天，鄭玄經(jīng)學(xué)依然以其不可替代的學(xué)術(shù)魅力，吸引著我們?nèi)ヌ剿鳌⑷ニ伎妓N(yùn)含的豐富學(xué)術(shù)意蘊(yùn)和精神價(jià)值。

眾所周知，儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的主干，經(jīng)學(xué)則是儒學(xué)的根本?？鬃右簧龆蛔?，信而好古，刪《詩(shī)》《書》，修《禮》《樂》，贊《易》，作《春秋》，接續(xù)起上古以來的禮樂文化，并將深沉的人文價(jià)值理性貫注其中，以仁為指導(dǎo)理念，塑造出一個(gè)融舊鑄新的儒家哲學(xué)文化和王道政治系統(tǒng)。雖然后世儒家經(jīng)書數(shù)量不斷擴(kuò)充，由六經(jīng)而七經(jīng)、九經(jīng)，最終確立為十三經(jīng)，但是這并沒有改變?nèi)寮医?jīng)典進(jìn)德修業(yè)的精神主旨。漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，使儒家經(jīng)學(xué)從諸子學(xué)中脫穎而出，成為官學(xué)，其后兩千多年經(jīng)學(xué)一直是古代中國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)研究的主流。經(jīng)典不僅僅屬于過去，文本意義的開放性和解釋者的創(chuàng)造性，使儒家經(jīng)學(xué)以多面向的理論內(nèi)涵，緊扣歷史的脈搏，鮮活地呈現(xiàn)于各個(gè)歷史時(shí)期，展現(xiàn)出歷久而彌新的哲學(xué)一文化意蘊(yùn)。各個(gè)時(shí)代的人們藉著經(jīng)典而走進(jìn)歷史，成就自我，走向未來。兩千多年的儒學(xué)發(fā)展史可以說就是經(jīng)學(xué)發(fā)展史。馮友蘭先生在其兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中將漢以后的中國(guó)古代哲學(xué)史稱為“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，可以說是獨(dú)具慧眼。兩漢的學(xué)術(shù)固然是經(jīng)學(xué)的天下，魏晉的玄義風(fēng)流在老莊的濃妝重彩下，其底色何嘗不是儒家經(jīng)學(xué)的意趣。宋學(xué)則更是漢學(xué)以后從方法到義理都發(fā)生了極大轉(zhuǎn)換的經(jīng)學(xué)新樣態(tài)，出現(xiàn)了以理學(xué)為主體的新儒學(xué)，錢穆先生甚至提出宋學(xué)較之漢學(xué)更為接近先秦儒學(xué)。清代以降，經(jīng)學(xué)由精微玄妙的哲思轉(zhuǎn)入求真務(wù)實(shí)的樸學(xué)研究，崇漢學(xué)而貶宋學(xué)，以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”為標(biāo)的，在經(jīng)典本來面貌的考據(jù)訓(xùn)釋上做出了巨大的貢獻(xiàn)。不難看出，兩千多年來中國(guó)學(xué)術(shù)思潮的形成與轉(zhuǎn)進(jìn)基本上都是圍繞經(jīng)學(xué)問題而展開的。

儒家經(jīng)學(xué)就其表象來說是對(duì)六經(jīng)、十三經(jīng)文本的解讀，是在研究這些書籍，但其實(shí)質(zhì)則對(duì)宇宙人生、歷史文化、典章制度、天文歷法、語言文字等涵蓋當(dāng)今眾多學(xué)科的問題的思考和研究，是一門綜合性的學(xué)問。以本次會(huì)議的主題人物鄭玄來說，首先他是一位杰出的經(jīng)學(xué)家，再具體而言，他又是訓(xùn)詁學(xué)家、文字學(xué)家、政治學(xué)家、歷史學(xué)家、思想家、天文學(xué)家、術(shù)數(shù)學(xué)家，等等，所有這些名號(hào)都不過是就鄭玄經(jīng)學(xué)成就的某一方面而言，在鄭玄那里它們都是一體相通的。清代中后期以來，經(jīng)學(xué)自身內(nèi)部日益與時(shí)代問題脫節(jié)，外部則受到西方學(xué)術(shù)思想的猛烈沖擊，尤其是到“五四”以后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)被視為中國(guó)走向現(xiàn)代文明的絆腳石，在“打倒孔家店”的聲討中，很快走向沒落。以西方學(xué)術(shù)體系為藍(lán)本所建構(gòu)的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科，將經(jīng)學(xué)四分五裂，曾經(jīng)作為中國(guó)人價(jià)值來源和學(xué)術(shù)中心的經(jīng)學(xué)，徹底成了無處安身的游魂。

上個(gè)世紀(jì)30年代，有人提出“五四”以后經(jīng)學(xué)已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，我們所要做的只是經(jīng)學(xué)史的研究。暫且不論這種看法的偏激和對(duì)傳統(tǒng)文化的敵視，所謂我們需要做的經(jīng)學(xué)史的研究也并不令人滿意，片面而乏味。一直以來，經(jīng)學(xué)史的研究論著，包括皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》、馬宗霍的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》和現(xiàn)當(dāng)代的些許經(jīng)學(xué)史作品，都不過是在描述經(jīng)學(xué)的形成過程和經(jīng)學(xué)史上的歷史事件，并不關(guān)心經(jīng)學(xué)的義理和其核心價(jià)值之所在。這也無怪乎今天許多經(jīng)學(xué)史論著都出自古籍文獻(xiàn)研究機(jī)構(gòu)。反過來說，“五四”以來的中國(guó)思想史、哲學(xué)史研究則是拋開經(jīng)學(xué)而另起爐灶。于是，經(jīng)學(xué)史中無思想，思想史中無經(jīng)學(xué)，前者沒有靈魂，后者沒有根基。真正能夠在深入考察辨析的基礎(chǔ)上統(tǒng)合義理、考據(jù)、辭章的經(jīng)學(xué)史著作尚未出現(xiàn)。正因如此，我們此次鄭玄學(xué)術(shù)研討會(huì)邀請(qǐng)了海峽兩岸文、史、哲領(lǐng)域的眾多學(xué)者，希望通過多學(xué)科、多角度的探討能夠?qū)︵嵭?jīng)學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)乃至經(jīng)學(xué)之整體形成一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)和理解。

近二十年來，經(jīng)學(xué)研究逐步走出“五四”的低谷，開始擺脫某些錯(cuò)誤觀念的束縛，正視自身的學(xué)術(shù)特色和思想資源，學(xué)術(shù)界也在努力尋求恰如其分地研究經(jīng)學(xué)的方式與方法。經(jīng)學(xué)史的研究在一定層面上也是經(jīng)學(xué)的研究，關(guān)鍵在于能夠直面經(jīng)典，把握住經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史中的問題，我們既要弄清古人在經(jīng)典及其注疏中說了些什么，更要思考古人為什么這樣說，如果不能明白經(jīng)典之用意，那么對(duì)經(jīng)典本義的理解就不夠充分，甚至產(chǎn)生誤解。通過對(duì)經(jīng)典之用意、經(jīng)典之問題的理解，我們才能真正走進(jìn)經(jīng)學(xué)，把握其偉大的意蘊(yùn)。不斷地向經(jīng)典回歸，是中外思想史發(fā)展的普遍現(xiàn)象。當(dāng)走進(jìn)經(jīng)典的時(shí)候，我們面對(duì)的絕不僅僅是過去，經(jīng)典所開啟的宇宙人生之思，為我們思考和處理現(xiàn)時(shí)代的問題提供了深刻的啟迪和指導(dǎo)。儒家經(jīng)學(xué)所詮釋的禮樂文化，向世人所揭示的乃是人與自然、人與社會(huì)、人與自我的有序與和諧，而這些正是人類社會(huì)發(fā)展和自我成就的永恒主題。因此說，今天經(jīng)學(xué)研究的意義，并不是純粹整理故紙堆，而是透過經(jīng)典走進(jìn)歷史、審視當(dāng)下、走向未來的人文學(xué)術(shù)研究，是我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)接所必不可少的文化探索。今天的中國(guó)學(xué)術(shù)研究尤其是中國(guó)哲學(xué)研究所面臨的話語范式轉(zhuǎn)變的困境，也只有重新回到經(jīng)學(xué)，回到中國(guó)思想文化的原初土壤中去，才能發(fā)掘出自身的資源和優(yōu)勢(shì)，才能在現(xiàn)代問題的考量中開顯出新時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)話語體系。

近幾十年來，尤其是世紀(jì)之交，大量簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)出土，如馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳、上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《周易》，上博簡(jiǎn)中的孔子《詩(shī)論》，清華簡(jiǎn)中的古文《尚書》以及郭店戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)等等，都是經(jīng)學(xué)史上石破天驚的大事，為我們重新解讀儒家經(jīng)典、研究古代歷史文化創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇。李學(xué)勤先生甚至提出：“世紀(jì)之交出土的簡(jiǎn)帛，已經(jīng)涉及到中國(guó)學(xué)術(shù)最核心、最重要的部分，關(guān)系到整個(gè)學(xué)術(shù)史以及有關(guān)問題?！焙?jiǎn)帛文獻(xiàn)無疑具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，但傳世文獻(xiàn)的研究還應(yīng)是學(xué)術(shù)研究的重心，兩者并無抵觸之處，完全是彼此相應(yīng)的。所以我們?cè)诤?jiǎn)帛文獻(xiàn)研究正在如火如荼地進(jìn)行的時(shí)候，在鄭玄的故里舉辦這次海峽兩岸鄭玄學(xué)術(shù)研討會(huì)，一則是希望以鄭玄經(jīng)學(xué)研究為向?qū)?，推?dòng)兩漢經(jīng)學(xué)乃至整個(gè)經(jīng)學(xué)史的研究，二則希望傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究能夠與簡(jiǎn)帛學(xué)術(shù)研究相呼應(yīng)，從而使中國(guó)經(jīng)學(xué)在傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的交互研究中能取得更大的成績(jī)。清儒王夫之云“六經(jīng)責(zé)我開生面”，做好傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究，做好經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代的對(duì)接，正是我們現(xiàn)在無可推卸的責(zé)任。

“嚶其鳴矣，求其友聲!”現(xiàn)在我宣布：海峽兩岸鄭玄學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕!我們主辦方一定盡最大努力為各位同仁營(yíng)造一個(gè)良好的研討環(huán)境，如有不到之處還請(qǐng)大家及時(shí)批評(píng)指正。祝各位領(lǐng)導(dǎo)、各位與會(huì)代表心情愉快，身體健康!謝謝!

責(zé)任編輯：張克賓