孫岱瑄

[摘 要]人類的歷史，是一個從必然王國不斷向自由王國飛躍的發(fā)展史。自由與必然是人類存在的本原性矛盾，人與動物的區(qū)別在于人有選擇的自由。在歷史的發(fā)展過程中，人們對自由與必然問題的理解不斷加深。尤其在大數(shù)據(jù)時代背景下，人們更多追求的是一種可能性而非必然性，是相關(guān)關(guān)系而不是因果關(guān)系，是模糊性而不是精確性。這在為人們思維方式的變革提供了一定的條件。信息時代也因之賦予了人們更多可能性的自由。龐雜的數(shù)據(jù)、靈活的信息帶給人們交往的不確定性，越來越多的人開始追求“是什么”而不是“為什么”，實踐工具也愈發(fā)掙脫人自身的束縛向人機合一模式轉(zhuǎn)換，這為人們帶來更多自由選擇的可能性的同時，也促使人們對自由有了更多的渴望和思考。恩格斯堅持歷史唯物主義與歷史辯證法，對自由與必然關(guān)系進行了深入探究。基于恩格斯的自由與必然思想，我們可以從實踐的角度來探討大數(shù)據(jù)對實踐主體、實踐客體、實踐工具以及實踐活動所造成的影響，論述人們對于自由與必然關(guān)系認識的更多可能性，并于生成性維度反思新時代背景下人的自由問題、經(jīng)濟發(fā)展與道德法律的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]自由;必然;信息時代;大數(shù)據(jù)

[中圖分類號]A811;B0-0 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2019）02-0030-05

自由與必然的矛盾性關(guān)系，是哲學自古以來試圖解決的重要問題之一。人類無可避免地在自由與必然所形成的張力場中生存。在大數(shù)據(jù)時代，要論證由人類特定生存方式?jīng)Q定的自由與必然的關(guān)系是否有所改變，以及作為人類本原性矛盾的自由與必然是否需要人們重新進行反思，我們首先要搞清楚為什么自由與必然是人類存在的本原性矛盾。

一、自由與必然：人類存在的本原性矛盾

人類的歷史，是一個從必然王國不斷向自由王國飛躍的發(fā)展史。人生而為人，仰望星空面對的是自由的理想世界，腳踏實地面對的則是具有自然必然性的現(xiàn)實世界。現(xiàn)實世界在意識出現(xiàn)之前，只存在自然必然性，并因之是一個盲目的、不被自由之光普照的黑暗王國。自然必然性是一種關(guān)于自然世界存在的普遍規(guī)律，是關(guān)乎自然世界運動變化發(fā)展的規(guī)則，是誰都不能擺脫的“枷鎖”，是通過無窮無盡的偶然性來為自己開辟道路的。理想世界存在于現(xiàn)實世界之上，為自由之光所照耀，自由是其最重要的存在規(guī)律，令人們向往并為之努力。理想世界中的人們可以擺脫自然必然性的束縛，完完全全地獲得自由，但是揚棄了所有必然性所達到的只是一個由意識設(shè)想出來的彼岸王國。動物生長于天地間，是一種消極的生長，他們只能被動地接受自己的機能，并在這種機能的范圍內(nèi)活動，動物并沒有超越性與創(chuàng)造性，沒有將可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實性的能動性，世界于動物而言完全是一個外在的、不能參與其中的絕對世界。因此，動物單純受到自然必然性的束縛，根本沒有自由。人生存于天地間，不可能像其他自然存在物一樣，只受自然必然性的制約;也不可能只指向自由的理想世界，不顧自然規(guī)律對自由的制約而追求自己意識中設(shè)想的所有可能性。因此，人無時無刻地面對著自由與必然的二律背反，自由與必然也就成為人類與生俱來的本原性結(jié)構(gòu)。

人是自然界的存在物，人和動物一樣，都存在于一個實然的世界之中，都遵循著自然必然性。但是，動物的活動雖然是由自身控制的，卻并不像人一樣有意識地活動著，動物的活動來自于先天遺傳的“程序”，或者后天事物刺激所帶來的反射，并沒有自覺的意識，屬于一種“前意識”，并不存在主觀能動地思考。因此，動物只是一種能夠由自我支配的較高級自然物，它的活動都是依據(jù)本能，并不是真正具有“選擇”意義的活動。因而，相對于人來說，動物還是被自然必然性牢牢制約的低等生物。而人則是具有選擇自由的能力。所謂自由，首先就在于選擇的自由。動物之所以無自由可言，正是因為它缺乏選擇的基本前提，即自覺的自我意識。而人類則掌握了這種自我意識的現(xiàn)實條件——語言，當然這里的語言指的是廣義的語言符號。正由于語言能把人類的心理活動有效地歸納、總結(jié)、客觀成實際的可操作對象，將人的動物式的心理活動提升為人類特有的意識活動，才使得人類可以表達出無限可能性當中的必然性。語言的指向性可以反映一切現(xiàn)實性事物和非現(xiàn)實性事物，語言對于非現(xiàn)實性事物的把握便構(gòu)成了人類把握世界的可能性。有了語言的助力，人類把自身從現(xiàn)實世界中解放出來，讓自身置于可能世界中，以探索動物未知的世界。因此，現(xiàn)實世界中那些未知的可能性可以通過語言揭示出來，人則可以在其中進行自由的選擇，這便是選擇的自由。但是，這種選擇的自由也只是一種內(nèi)在的自由，它是抽象的，人是實然的物質(zhì)性存在，他需要在物質(zhì)世界中征服必然性獲得自由，讓選擇的自由具有可實現(xiàn)性。從這一角度上看，人必須使自身的活動方式包括主體間的交往方式服從于自然必然性。

恩格斯在《反杜林論》中強調(diào)：“不好好談?wù)勛杂珊捅厝坏年P(guān)系，就不能好好地討論道德與法的問題?！盵1]485因為在階級社會中，法律同道德一樣具有強制性和階級性，它們都是統(tǒng)治階級維護自身統(tǒng)治的工具。這就引發(fā)了一系列問題，既然人們必須遵守強制性的法律和道德，那么到底人有沒有意志自由，以及意志自由是如何實現(xiàn)的呢？只有運用唯物辯證法來正確理解自由與必然，并以之來指導(dǎo)實踐，在條件成熟的情況下，人們就可以獲得自由。因此，對待道德與法的問題，也就是對待自由與必然的關(guān)系。

人在道德與法的各種規(guī)范內(nèi)，并不是全然沒有自由的，而是與個人抉擇有關(guān)，即選擇哪種態(tài)度、哪種行為。而人選擇的行為又與客觀規(guī)律相聯(lián)系，這就導(dǎo)出了自由與必然之間的關(guān)系問題。只有解決了自由與必然的關(guān)系問題，才能在道德和法律層面，對一個人的行為進行正確的評價。如果不能夠進行正確的判斷，就會導(dǎo)致兩種極端的后果：一種是過分強調(diào)自然必然性，人只能做規(guī)律的奴隸，放棄自己的能動性與創(chuàng)造性，完完全全地受規(guī)則擺布，最終只會導(dǎo)致宿命論;另外一種是強調(diào)意志絕對自由，根本否認必然的制約，毫無顧忌地去追求自身意識所追求的一切可能性，想到什么就要去做什么，人們在可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程中過度地追求自主權(quán)，最終就會導(dǎo)致唯我論。

二、恩格斯對自由與必然關(guān)系的探討

恩格斯在《反杜林論》中，通過批判杜林對道德和法的認知錯誤來深刻論述了人的自由與必然之間的關(guān)系。具體而言，主要論述了以下幾個方面的問題：

首先，恩格斯強調(diào)，必須承認客觀必然性的獨立存在。人類所擁有的自由并不是肆意妄為、沒有界限的自由，而是在客觀規(guī)律制約下充分發(fā)揮主觀能動性的自由。這就將那些盲目追求自由而忽視客觀存在的必然性行為置于自由的范疇之外。因而，自由的首要前提是承認客觀必然性規(guī)律。人們所遵循的規(guī)律有兩種：一種是人類在物質(zhì)發(fā)展中所遵循的，包括自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律;另外一種是意識發(fā)展中所遵循的通過大腦或大腦機能所產(chǎn)生的思維規(guī)律。這兩種規(guī)律又存在辯證關(guān)系，即思維的規(guī)律是自然規(guī)律在人腦機能中的反映。因此，恩格斯認為思維和存在的關(guān)系是自由和必然關(guān)系的最抽象的表達，這兩個問題在本質(zhì)上是相同的，只是表現(xiàn)得不同而已。人們從來不是想做什么就做什么，而是時時刻刻受到規(guī)律的制約，這也證明了自由是有界限的，從來不存在絕對自由的人，人們只有在認識到客觀必然性對自身的制約是不以人的目的為轉(zhuǎn)移的前提下，才能去認識世界、改造世界，之后才有談?wù)撟杂傻目赡堋?/p>

其次，恩格斯指出，自由是對必然的認識，自由是離不開客觀必然性的。在這一點上，恩格斯對黑格爾的思想加以肯定，他認為黑格爾是第一個正確論述自由與必然關(guān)系的人。但是，黑格爾雖然正確論述了自由與必然的關(guān)系，卻創(chuàng)造了一個絕對理念的王國，并在絕對精神的怪圈當中打轉(zhuǎn)。因而，黑格爾的必然性并不是關(guān)乎自然的必然性，其一切必然性都是在觀念當中的邏輯必然性。恩格斯在黑格爾的基礎(chǔ)上，把自由與必然的關(guān)系放置于人與自然的關(guān)系范疇中，強調(diào)自由不是要擺脫客觀必然性，而是要把握自然必然性，利用客觀必然性來為自己的目的而服務(wù)才是自由。人們所說的自由，首先是選擇的自由，只有完全把握自然規(guī)律，才會對選擇更有把握，選擇自由的可能性才會越大。而人們在沒有正確認識必然性時，沒有真正的自由可言。人們對客觀必然性的認識越全面、越深刻，行動才能越主動，自由的程度才會越大。因此，人們對自由的擁有程度體現(xiàn)了判斷內(nèi)容的必然性程度。人們對一個事物猶豫不決是因為對它的認識還不夠深刻，并沒有明確自己該選擇什么、放棄什么，他看似是在眾多矛盾中做決定，其實卻恰恰證明了他的不自由，這時的他已經(jīng)被他想要支配的對象所支配。

再次，恩格斯指出，自由不僅僅是對客觀必然性的認識，更是依據(jù)這種認識去支配外部世界。自由只有在認識必然性的基礎(chǔ)上去作用于外部世界，對世界產(chǎn)生效用才有合法性，自由對必然性的“征服”，并不是要消滅必然性讓整個世界被自由主宰，而是在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上利用必然性、把握必然性。因此，恩格斯認為自由只有在實踐的范疇中才能被稱之為自由。實踐是主觀見之于客觀的規(guī)律性活動，人們想要獲得自由，必須在實踐的基礎(chǔ)上，讓主觀的思維見之于客觀的客體，即正確認識客觀必然性，然后去改造世界以獲得自由。實踐是人發(fā)揮主觀能動性的認識、認識客觀必然性的基礎(chǔ)。只有對必然性有一個全面、正確的認識，才能夠在實踐中把握并超越必然，從而獲得真正的自由。

最后，恩格斯認為，自由是一個歷史的范疇，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。自由是對必然性的認識，是通過實踐對客觀世界的支配和改造。自由不是一成不變的，在不同的歷史條件下，人們對自由的理解是不同的，而這個理解過程也正是認識從有限到無限的過程，這個過程不會停止，更不會完結(jié)，這與人們的生產(chǎn)力水平及其相適應(yīng)的文化水平息息相關(guān)，“文化上的每一次進步，都是邁向自由的一步”[1]456。不同的時代，人們認識的必然性不盡相同，對自由的把握和尺度更不盡相同。人們想要獲得真正意義上的自由，就必須實現(xiàn)整個人類的解放——實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，在共產(chǎn)主義的圖景中不再有人為生產(chǎn)資料而殫精竭慮，沒有任何階級壓迫和剝削，不再有人為了生活而去出賣自身的本質(zhì)力量，人人都能享有與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的人的真正自由，在那里“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]。因此，從必然王國向自由王國的飛躍是一個歷史的生成過程，在這里，恩格斯從尊重人類歷史進步的所有史實基礎(chǔ)上，積極評價了人類歷史上獲得自由的每一次進步，科學預(yù)見了人類社會發(fā)展的規(guī)律，堅持了歷史唯物主義，同時又堅持了歷史辯證法，面向歷史，從實踐的基礎(chǔ)上證明人類還存在一個尚未被完全認識的必然王國，但是會在實踐中實現(xiàn)向自由王國的飛躍。

綜上，可以看出恩格斯的自由觀具有以下特征：一是，恩格斯將自由與必然的關(guān)系放置于人與對象性關(guān)系中，自由概念并不是針對自身而言，而是被放置于對象性的關(guān)系之中。從這個角度理解自由是相對的，并沒有絕對的自由。從對象中認識現(xiàn)實的人，是有自由意志的人，擁有自由意志的人在實踐中必然會受到自然必然性的制約，這個問題也為馬克思主義生態(tài)學提供了思路。二是，恩格斯的自由觀是運用歷史唯物主義與歷史辯證法所得出的對客觀規(guī)律的總結(jié)。對于自由與必然矛盾的認識，對于自由的理解與掌握是一個歷史的生成過程，這個歷史的生成過程與人的本質(zhì)的生成過程是一致的，只有通過勞動即對象化活動，才能夠理解人與世界以及人與人的關(guān)系。在以上關(guān)系的認識中，必然會遇到自由與必然關(guān)系的沖突，即人如何理解這個世界，如何理解人自身的本質(zhì)，都是通過勞動（對象化活動）而不斷生成的，而自由與必然也相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，這恰恰證明了恩格斯自然觀、歷史觀與辯證法的統(tǒng)一。三是，恩格斯的自由觀是人的“類關(guān)系”。類指的是人的內(nèi)在一致性或統(tǒng)一性，而自由與必然的矛盾是在人的實踐當中統(tǒng)一的，只有從實踐的角度才能夠去統(tǒng)一自由與必然的關(guān)系，這樣自由與必然的矛盾就在勞動中被統(tǒng)一成一種“類”。但不同的實踐主體又不盡相同，因此人的個性發(fā)展也影響著人的對象性關(guān)系，由于實踐主體和實踐客體都具有歷史的性質(zhì)，人的本質(zhì)是在歷史當中生成的，實踐的客體也不可能是一成不變的，所以類關(guān)系也必然是歷史生成的。

三、大數(shù)據(jù)對人的自由的影響

恩格斯自由與必然的思想對當代社會有著重要影響。按照恩格斯的理論，人類的自由顯然是隨著對客觀世界認識的不斷加深而不斷提升的。在科技高度發(fā)展的大數(shù)據(jù)時代，人類幾乎“無所不能”，理論上來講，人們應(yīng)該生活在一個愈發(fā)自由的王國之中。隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，大數(shù)據(jù)已經(jīng)進入到了人們的視野，“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式正在影響人們生活的方方面面，互聯(lián)網(wǎng)不再作為一種單一的輔助工具，而是在“信息爆炸”的當代成為一把啟動時代轉(zhuǎn)型的鑰匙，帶來了一場深刻的“大數(shù)據(jù)”變革。

以勞動資料和生產(chǎn)工具為標準，人類已歷經(jīng)了石器時代、青銅時代、鐵器時代與大機器時代，現(xiàn)今時代則可被概括為大數(shù)據(jù)時代或信息化時代。馬克思曾說，每個時代都有自己的普照之光，如果說前3個時代的普照之光是依靠手工工具的經(jīng)驗及技能，機器時代則是依靠機器工具的科學技術(shù)。而到了信息化時代，計算機代替人腦，知識的發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)變成知識的運用。那么在大數(shù)據(jù)時代中，決定人的生產(chǎn)方式與思維方式的到底是什么呢？信息化時代不僅僅改變著人們的生產(chǎn)實踐，同時也影響著人們的價值追求、倫理道德與社會關(guān)系。技術(shù)水平的提高，為實踐打開了一個全新的視野，人與自然的關(guān)系也被放置到一個全新的層次，這讓自由與必然的問題更加尖銳，在這樣機械化、自動化、自由化的發(fā)展中，我們是必須聽命于必然性做必然的“奴隸”，還是可以任意發(fā)揮自由意志來進行自我發(fā)展？人們的自由是越來越多了，還是越來越少了呢？

首先，從實踐主體的角度來看，人本身就具有極大的不確定性。由于人們對自身理想價值的追求并不相同，人們對主觀能動性的把握也不盡相同。面對歷史的敞開性，人的生成就是在自由與必然的矛盾中利用實踐的超越性來肯定自我、發(fā)展自我，在這一過程中沒有人可以說自己已經(jīng)是定型的、完成的。因此，人本身就有著不確定性。大數(shù)據(jù)時代，當人自身的復(fù)雜性和不確定性與時代的不確定性交會時，兩者之間的矛盾進一步激發(fā)了實踐主體所面臨的困境，對主體間交往造成極大的矛盾。信息化時代的交往主體具有虛擬性特點，這種交往導(dǎo)致的不確定的交往結(jié)果，讓人活在一個不確定的世界當中，大數(shù)據(jù)所反饋的模糊的數(shù)據(jù)，賦予人們的自由意志以一定的發(fā)展空間。由于數(shù)據(jù)的不確定性，人們通常都用概率說話，人們接受混雜就意味著讓自由意志說話。執(zhí)迷于精確性是信息缺乏時代的目標，而這種對客觀必然性的極端追求在一定程度上阻礙了人們自由意志的發(fā)展。

其次，從實踐客體的角度上來看，信息化時代讓人們置身于一個數(shù)據(jù)龐雜、追求相關(guān)關(guān)系的時代之中。人們與世界的對象性關(guān)系本身就存在很多矛盾，追求相關(guān)關(guān)系而不是因果關(guān)系的背后大多體現(xiàn)的是人們選擇的自由和對可能性的追求。因此，大數(shù)據(jù)讓人們對實踐客體的選擇更具有主觀性，人們對于數(shù)據(jù)的挑選、運用更加自由。在新時代大數(shù)據(jù)的背景下，人們只需要知道“是什么”，而不用追究“為什么”。在這種狀況下人們可以利用預(yù)測來追溯事物的發(fā)展趨勢，這樣毫不相關(guān)的事物之間便可能存在普遍聯(lián)系。利用相關(guān)關(guān)系可以打破我們對事物的傳統(tǒng)固化模式，讓一切事物和一切事物都可能產(chǎn)生關(guān)系，不再是必然性決定對象性關(guān)系，而是可能性決定對象性關(guān)系。走出傳統(tǒng)必然性帶給我們的束縛，數(shù)據(jù)預(yù)測給我們提供了全新的理論視角，幫助我們在更多可能性中獲得自由。

再次，從實踐工具的角度來看，信息化讓實踐活動更加復(fù)雜、多樣、綜合，實踐主體利用實踐工具去作用于實踐客體的中介也存在著更多的可能性與復(fù)雜性。在計算機可以代替人腦的時代，人類研究的“人機”復(fù)合系統(tǒng)可以作為更高效、更快速、更精準的工具來尋求更多實踐活動的可能性。人們在科技發(fā)達的今天，已經(jīng)可以將更多的技術(shù)運用于實踐客體之上，高科技的實踐工具可以幫助人們更合理的配置資源，以全方位的視角帶給人們更多的機遇。

最后，從實踐活動本身來看，信息時代賦予實踐活動本身以無限的可能性，讓自由與必然的矛盾在人自身中得到統(tǒng)一。信息科技的發(fā)展讓人們的實踐活動打破了時空的界限：人們獲取信息的能力不斷提升，信息的收集、處理、儲存、傳輸可以在越來越發(fā)達的科技設(shè)備的支持下瞬間完成，這讓實踐開始沖破時間的禁錮;同時實踐活動的空間限制越來越小，全球化水平越來越發(fā)展，地球村概念得到全世界的普遍認可，人們能夠隨時隨地地接觸那些科技水平程度低下的時代中所不可能接觸的人、事、物，選擇的自由越來越多。技術(shù)手段的提高把人們從程式化的實踐活動中解放出來，機器將人們從必然性鏈條的束縛之中解放出來，人們在獲得更多自由時間的同時，實踐效率和實踐能力也得到大大提高。此外，人們開始從機器的束縛當中跳出來審視自身的自由，認識不一樣的必然性，這也促進了人們對于自由與必然問題的認識，把自由與必然的矛盾放在新時代的大背景下進行考量。

由此可見，從實踐的角度來看，在信息時代背景下，人們更多追求的是一種可能性而非必然性，追求的是相關(guān)關(guān)系而不是因果關(guān)系，追求的是模糊性而不是精確性。信息時代賦予人更多可能性的自由。大數(shù)據(jù)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的生產(chǎn)、實踐、文化的變革。同時，自由與必然的矛盾也在一個新的背景下被人們思考。時代的背景不同了，人作為人自身的可能性更多了，對于大數(shù)據(jù)的掌握不亞于“摩擦生火”的重要意義。正如，恩格斯自由與必然思想所論述的，人們的自由是在實踐的基礎(chǔ)上，通過對客觀必然性的把握來實現(xiàn)自我、超越自我的無限發(fā)展過程。

四、對于自由問題的思考

人因擁有理性而區(qū)別于本能性的動物。人之所以站在食物鏈的頂端也是因為人的主體性與超越性。馬克思將勞動納入實踐的范疇，并強調(diào)人與動物最根本的區(qū)別就在于人的勞動，人的活動是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，這其中蘊含著一種價值維度之思。從人的主體性未開化的古代社會，人們就追求一種善的最高追求。自古希臘哲學起，人們對于道德的選擇、道德的追求就一直貫穿于人類的勞動實踐之中，這體現(xiàn)著人們對人與自然關(guān)系的一種深入理解。而對于自由的思考，也是人與自然關(guān)系的一種反思，也是人類主體性生成的結(jié)果。正是因為人們越來越不滿足于對現(xiàn)有世界的認識，才會有人類對于自由認識的發(fā)展。

從人的生成性角度來看，不斷超越自我，不斷通過對象化活動將自然變成“人化自然”的過程，也是人的本質(zhì)不斷生成的過程。隨著人們對自身認識的不斷深化，人們逐漸意識到人的本質(zhì)具有敞開性，敞開性為我們賦予了更多的可能性，人們不是被“拋擲”于一個封閉的、固定的關(guān)于人的模板中，不是為了成為一類人或者一種標簽的人，而是越來越擴充自我、提升自我、超越自我，實現(xiàn)自由自覺的人的本質(zhì)。從歷史的生成性角度來看，一方面人們通過創(chuàng)造性和否定性的勞動，不斷地將“人化自然”按照人的尺度來改造并利用;另一方面“人化自然”的生成也激勵著人們越來越認識到自身自由自覺的本質(zhì)。人們自由自覺的類本質(zhì)不斷發(fā)展的同時，也按照人的能動性、創(chuàng)造性去改造整個世界，這是一個雙向的過程，同時也是對自由與必然關(guān)系認識的不斷深化。從生成性維度來看，正是因為生成性賦予的可能性，人們的自由的程度越來越高，但是也要注意這種自由并不是沒有界限的，可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性也并不是根據(jù)人類自身的意志主觀決定的。正如恩格斯所說，對自由的認識要在客觀必然性基礎(chǔ)之上。也就是說，首先人們要尊重自然規(guī)律，而不是任由主觀性盲目發(fā)展。其次要充分考慮道德與法的問題，把人們的實踐活動上升到法律維度和道德維度，用有形的和無形的約束去讓人們對自由的追求有一個合理的限度。這就為大數(shù)據(jù)時代，尤其是追求經(jīng)濟又好又快發(fā)展的今天敲響一個警鐘：不能將經(jīng)濟效益置于第一位;還要考慮發(fā)展的可持續(xù)性，不能只考慮一代人的發(fā)展，要做出對世世代代人發(fā)展有利的實踐活動;要考慮自然環(huán)境的承受度，考慮自然資源的有限度，在自然能夠承受的前提下追求可能性，這種可能性的自由是在自然必然性的束縛之下才能夠?qū)崿F(xiàn)的?？傊?，對于自由與必然關(guān)系的追逐與思考，人類從未停下過腳步，時代越發(fā)展，我們就越要充分認識這些問題，并促使其深入人的現(xiàn)實生活中，這也是馬克思主義哲學的價值所在。

[參 考 文 獻]

[1] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995：294.

〔責任編輯：徐雪野 田丹婷〕