從解州關(guān)帝廟看關(guān)帝文化的地方性闡釋

李沁璜

關(guān)羽作為忠義的代名詞，已經(jīng)成為中華文化精神的符號(hào)象征。其逐漸被執(zhí)政者、宗教加封的過(guò)程可以見(jiàn)其精神內(nèi)涵以及神圣性在不同時(shí)代的體現(xiàn)。而解州關(guān)帝廟作為我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、檔次最高、保存最完整的關(guān)帝廟宇，對(duì)于研究關(guān)帝文化有著極其重要的價(jià)值。

對(duì)于關(guān)帝文化的研究早在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)開(kāi)始，但主要以外國(guó)學(xué)者居多，而80年代后，中國(guó)大陸學(xué)者逐漸開(kāi)始圍繞關(guān)公信仰進(jìn)行了生成和演化的歷史研究。但是，這些成果大多屬于史學(xué)范疇，對(duì)關(guān)帝文化的在地化研究較為少見(jiàn)，而筆者認(rèn)為，不同的地理環(huán)境和文化背景會(huì)對(duì)信仰產(chǎn)生不同的理解和詮釋，因此地方性研究對(duì)更加精確細(xì)致地了解關(guān)帝文化有著重要作用，與此同時(shí)，也對(duì)了解調(diào)查地的風(fēng)土人情和歷史有著不小的啟示。為此，本文將分析關(guān)羽是如何從一名三國(guó)時(shí)期的武將逐漸被加封至帝、圣，即先引入解州關(guān)帝廟產(chǎn)生的歷史大背景；再通過(guò)描述解州關(guān)帝廟的建筑特色探索關(guān)帝文化在解州關(guān)帝廟的物質(zhì)體現(xiàn)，以察當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)怎樣的物質(zhì)構(gòu)建表達(dá)他們對(duì)關(guān)帝文化的信仰。

1 關(guān)帝信仰的形成

對(duì)關(guān)羽的崇拜起源于隋唐時(shí)期（只限于荊州一帶），形成于宋元時(shí)期（發(fā)展為全國(guó)性的對(duì)象），至清時(shí)發(fā)展到頂峰。東漢末年關(guān)羽在世時(shí)，挾天子以令諸侯的曹操曾封關(guān)羽為“漢壽亭侯”，關(guān)羽被正式封侯是在此32年后——蜀漢后主于260年封其為“壯繆侯”?？梢?jiàn)，在三國(guó)鼎立時(shí)期，關(guān)羽與劉備、諸葛亮、張飛等人相比并沒(méi)有被特別化，只能說(shuō)是那個(gè)時(shí)期較為重要的一個(gè)英雄人物。隨后從西晉到元代，由于亂世出英雄的三國(guó)時(shí)期集結(jié)了各路豪杰，許多文史學(xué)家及官員常常談?wù)撊龂?guó)時(shí)期的故事，然而在他們眼中，雖然關(guān)羽的形象有逐漸高大樹(shù)立起來(lái)的趨勢(shì)，但總體來(lái)說(shuō)還無(wú)法與張飛和諸葛亮相提并論。

到隋唐時(shí)期，關(guān)羽的形象經(jīng)歷了“關(guān)公”到“關(guān)帝”的轉(zhuǎn)變，他除了在文學(xué)界、民間被逐漸美化和神話外，由于宗教的推動(dòng)，其影響力也拓展到了政治領(lǐng)域。802年董侹在《重建關(guān)帝廟記》中這樣寫(xiě)道：“（玉泉）寺西北三百步，有蜀州事。關(guān)帝遺廟存焉。圣帝族功績(jī)?cè)斢趪?guó)史……”可見(jiàn)唐時(shí)關(guān)羽已經(jīng)被冠以“關(guān)帝”甚至“圣帝”的頭銜，其在民間宗教被稱帝成圣的普及度已經(jīng)滲透到了政治領(lǐng)域中。

宋代關(guān)羽在政治領(lǐng)域的稱謂從“侯”上升到“公”又至“王”，首先封他為“忠惠公”和“崇寧真君”，后被加封為“武安王”和“義勇武安王”，宋高宗建炎三年加封為“裝繆義勇武安王”，宋孝宗淳熙十四年又被加封“英濟(jì)”二字，為“裝繆義勇武安英濟(jì)王”；而在宗教領(lǐng)域，佛教將關(guān)羽稱謂“護(hù)法者”、“伽藍(lán)神”，道教將其稱為“崇寧真君”。至明代末期，關(guān)羽已被推舉為武廟的主神，與以孔子為主神的文廟并祀。清代關(guān)羽信仰發(fā)展到頂峰，朝廷的皇帝對(duì)關(guān)公的喜愛(ài)與重視同民間一樣，達(dá)到了前所未有的高度。清朝廷在政治上將關(guān)羽奉為“大帝”，宗教上以“神”視之。

2 關(guān)帝文化在解州關(guān)帝廟景區(qū)的呈現(xiàn)

解州關(guān)帝廟位于中國(guó)山西運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)，是中國(guó)和海內(nèi)外三大關(guān)廟之一，而其作為我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、檔次最高、保存最完整的關(guān)帝廟宇，被譽(yù)為“武廟之冠”?？梢?jiàn)，對(duì)解州關(guān)帝廟的研究是直觀了解關(guān)帝文化極好的模板，從其建筑特色我們不僅可以體會(huì)當(dāng)?shù)厝藢?duì)關(guān)帝文化的精神寄寓還能通過(guò)保存完好的碑碣了解不同時(shí)期人們所表現(xiàn)的不同的關(guān)公情節(jié)。

目前的解州關(guān)帝廟，總占地面積7.3萬(wàn)平方米之多，廟宇眾多建筑坐北向南，沿南北向中軸線，按“前朝后寢”的宮殿布局主要分結(jié)義園和主廟兩部分。中軸線北端的主廟，是一個(gè)單元甚多而又層層展開(kāi)的巨大建筑群落，主要由琉璃龍壁、端門、午門、御書(shū)樓、崇寧樓、刀樓、印樓、春秋樓和眾多牌坊組成，是進(jìn)行關(guān)公祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所。其中崇寧樓與春秋樓堪稱經(jīng)典之作——崇寧樓是關(guān)帝廟的主殿，廊上有雕龍石柱26根，其數(shù)量是國(guó)內(nèi)外宮殿廟宇之最。春秋樓則是我國(guó)現(xiàn)存唯一一個(gè)懸梁吊柱式建筑，其原名藏經(jīng)閣，是廟中最高的建筑，也是全廟最富文化意蘊(yùn)的建筑。春秋樓為雙層三檐建筑，一層供奉關(guān)圣帝君神像，二層樓上26根木柱伸出，吊掛四面長(zhǎng)廊，若在上行走如步虛空，這種獨(dú)特的懸柱托梁的建筑結(jié)構(gòu)是我國(guó)建筑史上的獨(dú)創(chuàng)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

可以說(shuō)，崇寧殿代表了解州關(guān)帝廟的文化內(nèi)涵，而春秋樓則表現(xiàn)了解州關(guān)帝廟的發(fā)展與藝術(shù)價(jià)值。關(guān)帝廟作為物質(zhì)產(chǎn)品，體現(xiàn)了民眾獨(dú)具匠心的藝術(shù)造詣與審美情趣，而其作為精神產(chǎn)品則影射了社會(huì)各界對(duì)關(guān)帝文化的態(tài)度，春秋樓在物質(zhì)層面包含了重要的建筑美學(xué)特質(zhì)，在精神層面體現(xiàn)了關(guān)帝文化的潮熱，因此將春秋樓作為解州關(guān)帝廟的終結(jié)性建筑及解州關(guān)帝廟所反映文化內(nèi)涵的總結(jié)是有重要意義的。這樣的布局讓供奉者在最后感受到了關(guān)帝信仰的升華，從精神和物質(zhì)層面體會(huì)到了關(guān)帝的威嚴(yán)。

關(guān)帝廟之所以能夠延續(xù)香火，主要?dú)w結(jié)于關(guān)帝身上肩負(fù)的神職角色，從不同層面滿足了不同類型民眾的需求。由于自然災(zāi)害和地理位置的原因，百姓奉祀關(guān)帝以求精神慰藉，從解放后到90年代初，運(yùn)城遭受了多達(dá)15次風(fēng)災(zāi)，民眾希望通過(guò)祭拜神靈以求風(fēng)調(diào)雨順和保護(hù)，關(guān)帝在這樣的情況下具備了保護(hù)神的神職角色。另一方面，商業(yè)神方面，關(guān)帝作為忠義精神最具代表性的人物，在民眾心中已經(jīng)樹(shù)立起了誠(chéng)實(shí)守信的精神內(nèi)涵。因此商人信奉關(guān)帝，將關(guān)帝文化的精神內(nèi)涵與其人格聯(lián)系，向消費(fèi)者傳達(dá)自己誠(chéng)信的商業(yè)精神，對(duì)其品牌的樹(shù)立、產(chǎn)品品質(zhì)的宣傳都有明顯的作用。除了保護(hù)神與商業(yè)神，關(guān)帝還擔(dān)任著祖先神的神職角色。關(guān)姓人氏分布在全國(guó)及世界各地，關(guān)氏后裔也自覺(jué)地繼承著發(fā)揚(yáng)著關(guān)公精神，在新時(shí)期，運(yùn)城關(guān)氏后裔集結(jié)起來(lái)，共同出謀劃策開(kāi)展了一系列關(guān)帝旅游開(kāi)發(fā)行動(dòng)。

（作者單位：貴陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）