朱平平

摘要：《肖申克的救贖》被評為“美國十大最經(jīng)典影片”之一，其中救贖思想、個(gè)人主義是影片的亮點(diǎn)，反映了美國民眾的信仰文化已悄然無息發(fā)生改變。安迪救贖自我的過程和越獄的英雄形象，都折射出美國民眾對基督文化中救贖意識(shí)的淡化，對個(gè)人主義的推崇。

關(guān)鍵詞：《肖申克的救贖》? ?救贖? ?個(gè)人主義

中圖分類號：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）10-0166-02

20世紀(jì)40年代的監(jiān)獄等級明了化，社會(huì)階層鮮明化，人與人之間關(guān)系紐帶清晰化。人、群體和社會(huì)關(guān)系密切，沖突和矛盾是這些客觀事物存在的前提條件。沖突的產(chǎn)生和矛盾的出現(xiàn)，都源于雙方無法達(dá)成一致的或和諧的想法，過失的行為、想法所導(dǎo)致的結(jié)果需要救贖來恢復(fù)和諧。

一、基督教文化中“救贖”

“救贖”是一個(gè)外來詞，在古漢語中只有“救助”“救濟(jì)”等詞。它本指法律中用金錢買回財(cái)產(chǎn)或一個(gè)奴隸，后來把其世俗的和法律之義引申到宗教范圍，在《舊約》中出現(xiàn)過118次?！杜f約·詩篇》26：11：“至于我，卻要行事純?nèi)Ｇ竽憔融H我，憐憫我。”①《舊約》中是祈求上主用他超人的神力，解救他們逃離困境?！缎录s·路加福音》1：68-75：“主以色列的上帝，是應(yīng)當(dāng)稱頌的。因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖……我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，坦然無懼的用圣潔公義事奉他。”②《新約》中指上帝解放了他，人獲得自由應(yīng)用一生去侍奉上主。兩者對救贖解釋存在差異，前者重在救，后者重在贖。救贖在宗教神學(xué)里本質(zhì)是指人由于原罪與上帝有所疏離，而耶穌的受苦、死亡和復(fù)活讓人類和上帝之間和解變得有效。

在基督教義中，人生來就是有罪的?！杜f約·詩篇》51：5中說：“我在罪孽里生的。在我母親懷胎的時(shí)候就有了罪?！雹垡?yàn)樵锏拇嬖?，所以人需要借助耶穌來贖罪。監(jiān)獄本身就是形形色色罪惡的集中營，罪犯人因個(gè)人原罪或本罪而囚禁于此。影片中的典獄長諾頓有一句臺(tái)詞：“你們被判有罪，所以被送到這來。第一條規(guī)定：不許褻瀆上帝。這不許有任何褻瀆上帝的行為?！钡洫z長推崇的是基督教文化，所有的罪犯都要尊崇上帝，他是人的指路明燈，所以美國文化中滲透著宗教文化。監(jiān)獄中每個(gè)人都是有罪的，以基督教義為基準(zhǔn)，有的人是原罪，是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根。原罪是有七中罪惡：饕餮、貪婪、懶惰、淫欲、嫉妒、暴怒和傲慢。有的人是本罪，今生所犯得罪。而罪產(chǎn)生的根源是人的心產(chǎn)生問題。罪是救贖的前提，所以每一個(gè)進(jìn)肖申克監(jiān)獄都是有罪，無罪之人何來救贖這一說。安迪對剛來肖申克的新人湯米說：“在這里，沒有人是無辜的?！庇捌锏陌驳鲜潜徽_陷殺人罪入獄的，事實(shí)上他是無罪。連他自己也說：“老婆和她的情夫不是我殺的，我犯的錯(cuò)已償清?！薄杜f約·箴言》19：2：“心無知識(shí)的，乃為不善，腳步極快的，難免犯罪?！雹茉谙２畞碚Z中，稍嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為罪是犯了一個(gè)錯(cuò)誤。按照神學(xué)的角度出發(fā)，他的罪是對妻子的暴怒，對家庭的缺乏關(guān)注。肖申克其他人都是被律師、檢察官和司法體系的脆弱害的，只有瑞德是真的有罪，那么其他人就無罪了嗎？判定肖申克監(jiān)獄里的罪犯們不按照法律法規(guī)定其罪，而根據(jù)圣經(jīng)的條例來確認(rèn)。無罪的人冤枉入獄，表面上是諷刺美國的司法體系的腐敗，實(shí)則是遵行著基督教義。安迪的妻子與高爾夫教練的婚外情，在《舊約》中婚姻以外的性關(guān)系視為“死罪”。這兩人的死亡也是必然的，合乎情理。

二、個(gè)人主義興盛

影片《肖申克的救贖》里，安迪得到了救贖，瑞德也得到了，最后連肖申克監(jiān)獄里的囚犯也得到了救贖。安迪救贖了自我的身與心，同時(shí)他的行為方式也拯救了其他囚徒的心靈。救贖的最終目的是獲得自由。人最初是一名自然人，經(jīng)過國家所建立的法規(guī)條例的熏陶，最終變成一名社會(huì)人?？扇藢ψ杂傻亩x更偏向從自然人的角度去看待，傾向于自我欲望的實(shí)現(xiàn)，想怎么做就怎么做，不受法律條例和道德準(zhǔn)則的束縛，認(rèn)為自由是人的屬性。而肖申克監(jiān)獄缺的恰恰是自由，沒有相對應(yīng)的個(gè)人自由與權(quán)利，監(jiān)獄里每一位成員都必須擁有圣經(jīng)和紀(jì)律這兩樣?xùn)|西。吃飯、上廁所、睡覺等生活需求都根據(jù)獄警的意志而存在，以至每一位囚犯都渴望擁有假釋的機(jī)會(huì)，去呼吸外面自由的空氣，享受喝一杯啤酒的時(shí)光。時(shí)間會(huì)慢慢抹殺人的希望，監(jiān)獄的體制會(huì)慢慢馴化你，直到你適應(yīng)這個(gè)體制。體制化的生活磨滅了人內(nèi)心的希望，與自由有著遙不可及的距離。長期以往，人的思想會(huì)愚鈍，循規(guī)蹈矩的生活，逐漸個(gè)人意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w意識(shí)，個(gè)體自覺及個(gè)性的消失，思想與感情邁向一個(gè)大同方向。

心存希望，追求自由的方式多種多樣，大多數(shù)通過苦難的境遇放大內(nèi)心的世界，借助一個(gè)契機(jī)來轉(zhuǎn)變想法，改變身處逆境的窘境。這個(gè)契機(jī)就是內(nèi)心燃起那顆希望的火苗，希望是精神食糧，是現(xiàn)實(shí)行動(dòng)強(qiáng)有力的后盾，安迪就是一個(gè)鮮活的例子。他曾說：“不要忘了，這個(gè)世界穿透一切高墻的東西，它就在我們的內(nèi)心深處，他們無法達(dá)到，也接觸不到，那就是希望?！卑驳暇褪亲允贾两K心存希望，面對監(jiān)獄里三姐妹的虐打，他用行動(dòng)與時(shí)間證明自己不是一個(gè)同性戀、弱者;面對漫長的監(jiān)獄生活，他十年如一日寫信申請修建圖書館的經(jīng)費(fèi)、幫助囚犯獲得知識(shí)與學(xué)歷、閑暇時(shí)與老友瑞德下國際象棋等方式來度過。埃德蒙·伯克在《關(guān)于社會(huì)的思考和拾零》指出：“所有事情的仁慈與聰穎的處理者，不管他意愿如何，總是在追求自我利益中，把整個(gè)社會(huì)的福利與他自己的個(gè)人成功聯(lián)系起來，從而給眾人帶來了福利?！雹莅驳先氇z前是一個(gè)受過高等教育的銀行副總裁，他深知個(gè)人主義，因?yàn)槲鞣街髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀核心就是個(gè)人主義。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，個(gè)人主義思想的卓越之處是個(gè)人以自愛為前提尋求個(gè)人利益時(shí)，也在為他人和社會(huì)謀取福利。安迪身體力行地踐行這個(gè)思想，也許即成制度會(huì)讓我們臣服，但不要否認(rèn)內(nèi)心深處頑強(qiáng)的個(gè)人主義的存在。杜威《論新個(gè)人主義》談到：“支配性的制度曾經(jīng)是教會(huì)這一事實(shí)提示我們，個(gè)人主義的存在的終極意圖乃是確保個(gè)人得救?！雹拚绨驳显谠姜z后，典獄長在圣經(jīng)中看到安迪的留言“得救之道，就在其中”。安迪依賴宗教得不到真正的自由，憑借個(gè)人能力尋求生活的目的——幸福。明確個(gè)人存在的主體性，認(rèn)識(shí)自己的需求，規(guī)劃好人生的每一步，并為之努力。