肖陳望

摘? ? 要： 約翰·杜威，世界教育史上偉大的教育家，其教育思想新穎深刻，通俗實(shí)用，至今影響現(xiàn)代教育的研究與發(fā)展，是世界教育史上的一個(gè)里程碑。杜威思想給中國(guó)的影響頗為深遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)校師生和教育研究者，以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)的青年教育都起著不可或缺的借鑒和引導(dǎo)作用。杜威一生的著作頗豐，特別是《民主主義與教育》一書第十一章“經(jīng)驗(yàn)與思維”對(duì)我們有著重要的批判、借鑒和學(xué)習(xí)意義。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代教育? ? 經(jīng)驗(yàn)? ? 思維? ? 內(nèi)在關(guān)系

一、經(jīng)驗(yàn)

首先，在《民主主義與教育》第十一章經(jīng)驗(yàn)與思維中，“經(jīng)驗(yàn)是主動(dòng)與被動(dòng)的結(jié)合，是一個(gè)實(shí)驗(yàn)和得出結(jié)果的過程，只有當(dāng)這兩個(gè)方面相聯(lián)結(jié)時(shí)才能稱為經(jīng)驗(yàn)”{1]（153）。否則只是一種單方面的活動(dòng)，沒有現(xiàn)實(shí)意義。也就是說只有當(dāng)它深入現(xiàn)實(shí)結(jié)果，才能在我們的頭腦中產(chǎn)生印象并得出結(jié)論才有價(jià)值，只有這樣的活動(dòng)才可以稱之為經(jīng)驗(yàn)。

在這里以杜威原話為著手點(diǎn)進(jìn)行分析。杜威認(rèn)為如果一個(gè)人不能預(yù)見他的行為后果，又不能理解有經(jīng)驗(yàn)的人告訴這種行為后果，他就不可能明智地指導(dǎo)自己的行為。在這種情況下，對(duì)他來說每一個(gè)行為都是一樣的。要改變一個(gè)人的想法的確很困難，就像有時(shí)候在與他人溝通的時(shí)候，點(diǎn)頭表示贊同但這可能是敷衍，下一次碰到同樣的事情仍會(huì)堅(jiān)持自己的觀念，總認(rèn)為自己的看法是正確的。其實(shí)有些事情已經(jīng)被前人實(shí)踐過許多次了并為社會(huì)所認(rèn)同，比如說1+1=2這里指的是單純的數(shù)字加減，沒有值得質(zhì)疑的地方，如果學(xué)習(xí)者還在同一個(gè)地方糾結(jié)的話就是浪費(fèi)時(shí)間和精力。因此，一方面要求教育者富有耐心，對(duì)受教育者始終孜孜不倦地傳授觀點(diǎn)和理念。講究溝通方式，采取合適有趣的方式方法，提升教育過程和結(jié)果有效性，傳播正確的價(jià)值觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)受教育者現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。另一方面要求受教育者尊重客觀規(guī)律，吸收借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，提高認(rèn)識(shí)水平。只有達(dá)到這兩點(diǎn)才能真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。

其次，經(jīng)驗(yàn)有了積累才具有生命力。真正意義上的經(jīng)驗(yàn)不是通過某些純粹的偶然事件得知的，而是通過可預(yù)見的結(jié)果進(jìn)行展開和發(fā)散，而后又在發(fā)散的基礎(chǔ)上進(jìn)一步歸納總結(jié)。經(jīng)驗(yàn)講究思維的連續(xù)性，要求身心同在。對(duì)待同一件或者相似的事情，將第一次得出的結(jié)果運(yùn)用到下一次，并發(fā)動(dòng)全身的感官，用眼耳嘴手去體驗(yàn)，同時(shí)開啟心靈感受事物內(nèi)在的緣由與規(guī)律，最終得出結(jié)論并進(jìn)行反思，繼續(xù)運(yùn)用到下次實(shí)驗(yàn)，形成一種波浪式的前進(jìn)過程，深化認(rèn)識(shí)并將其運(yùn)用于客觀事物與實(shí)踐中，這才是經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)有之義。

二、思維

首先，杜威認(rèn)為思維發(fā)生的情境是一個(gè)可疑的情境，思維一個(gè)探索和觀察事物的過程，是一個(gè)調(diào)查研究的過程。在這個(gè)過程中獲得結(jié)果總是次要的。但是現(xiàn)代教育中結(jié)果應(yīng)該是首要的，思維就是為了把可疑的事情搞清楚，哪里有反思哪里就有尚未解決的事，思維探索的目的就是要得出結(jié)果，不能到最后似是而非，那么思維就沒有意義與價(jià)值?！敖逃谄鋸V義上來看，實(shí)質(zhì)上是生活的一種社會(huì)延續(xù)”[2]。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們之所以思維，是要把我們所做的事和所造成的結(jié)果之間建立聯(lián)結(jié)關(guān)系，使二者有機(jī)地連接起來。同時(shí)，不能忽視我們思考時(shí)所處的環(huán)境。時(shí)間、地點(diǎn)、人物等因素都會(huì)對(duì)我們頭腦的判斷產(chǎn)生影響，這種影響是無形的，但它可以外化為我們生活中處理事情的方式，經(jīng)過頭腦中思維的過濾，讓人知道要使某件事發(fā)生的條件和該如何做某件事。總之，思維就是要把我們頭腦深處的智慧與潛能最大限度地發(fā)揮出來，在思維的始發(fā)段與思維的結(jié)果段間搭建起橋梁，使我們用科學(xué)的方法實(shí)施，有明確的目標(biāo)而為之奮斗。思維有了要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，才有要實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，形成一種倒逼機(jī)制。這才是思維帶給我們真正的意義。

其次，在封建時(shí)期無論是教育內(nèi)容還是教育方式，都以維護(hù)教權(quán)與皇權(quán)為中心。即便到了近代，人類文明進(jìn)一步發(fā)展，但與經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展相配套的文化教育并沒有跟上時(shí)代的步伐，教育理念相對(duì)落后，科學(xué)的教學(xué)理論體系尚未形成。教育成了當(dāng)時(shí)宗教與現(xiàn)實(shí)的工具，教師按照既定的知識(shí)與教材單方面地傳授知識(shí);學(xué)生不用經(jīng)過自身的思考被動(dòng)地接受知識(shí)，這就限制了學(xué)生的自由，不利于發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)時(shí)的教育具有典型的兩面性，既啟蒙了思想又束縛了思想，而后者的力量往往更大，對(duì)后世的影響更深遠(yuǎn)。以往的教育在一定程度上束縛了人的想象力和創(chuàng)造力，使人們從出生起就沿著既定的路線發(fā)展，成長(zhǎng)過程單調(diào)無趣，就像無數(shù)個(gè)人偶一樣，按照規(guī)劃好的模型進(jìn)行打造，構(gòu)成了思想的藩籬。杜威認(rèn)為現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)朝著民主化的方向發(fā)展，給予學(xué)生充分思維的自由，不加限制和束縛，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)。但需要注意的是現(xiàn)代教育首先培養(yǎng)的是規(guī)則意識(shí)，自由就像法律所規(guī)定的自由那樣，是相對(duì)的自由，而不是絕對(duì)的自由，教育有了一定的框架，有了教師的引導(dǎo)，才能更好地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步確定目標(biāo)和方向，少走一些彎路，沿著設(shè)定的方向發(fā)展，做感興趣和擅長(zhǎng)的事情?？傊?，興趣為主教導(dǎo)為輔，就是說教師只起輔導(dǎo)作用。在交流學(xué)習(xí)過程中師生平等，但在自主選擇上學(xué)生應(yīng)占主導(dǎo)地位。就像牧羊犬和羊的關(guān)系，羊可以在這一大片草場(chǎng)上活動(dòng)，想吃哪邊的草就吃哪邊的草，牧羊犬就是要讓羊不跨出這片區(qū)域，越出紅線的話就會(huì)被狼吃掉。簡(jiǎn)單來說，有些事不必想太多，結(jié)果已經(jīng)出現(xiàn)，思維已得出最終結(jié)論并經(jīng)歷長(zhǎng)期實(shí)踐的考驗(yàn)，那么在這件事上就不需要投入過多的時(shí)間和精力，但并不代表這是完全的無用功?？梢詫⑦@一過程轉(zhuǎn)化為自身經(jīng)驗(yàn)，投入下一件事情中，充分發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)和思維的價(jià)值。

最后，思維領(lǐng)域還講求民主。相對(duì)而言第二點(diǎn)所闡述的規(guī)則意識(shí)與第三點(diǎn)民主觀點(diǎn)并不沖突?，F(xiàn)代教育中需要遵守基本規(guī)則，而在規(guī)則下可以盡情發(fā)揮民主。一是學(xué)習(xí)民主。學(xué)習(xí)民主是從學(xué)習(xí)者、教師和教材三方面關(guān)系而言的。民主意味著個(gè)性的充分發(fā)展，個(gè)性的充分發(fā)展關(guān)鍵在于個(gè)人理智的自由。因此，學(xué)習(xí)民主重在尊重和保護(hù)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，在于給予學(xué)生充分的理智自由。二是教育民主。教育民主是就學(xué)校管理者和教師之間的關(guān)系而言。學(xué)校管理者對(duì)課堂教師個(gè)性和理智自由的束縛是教育干擾民主的表現(xiàn)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，教育管理者給教師和學(xué)生定下了固定的標(biāo)準(zhǔn)，教師哪節(jié)課或哪段時(shí)間該教什么，該教多少，學(xué)生在一個(gè)星期內(nèi)該掌握哪些知識(shí)，掌握的程度要達(dá)到多深。這些硬性標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)束縛教師和學(xué)生的思維自由，使本該歡樂教學(xué)的課堂變得死氣沉沉，更談不上開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)教師授課能力。因此，將它聯(lián)系到我國(guó)現(xiàn)階段的素質(zhì)教育，既要對(duì)教育對(duì)象完成必要的素質(zhì)教育，包括知識(shí)與品德等，塑造正確的三觀，傳授科學(xué)理論和知識(shí)，又要在教育過程中，充分發(fā)揮教育者和教育對(duì)象的思維積極性，提升教學(xué)趣味性和創(chuàng)造性，密切二者間的聯(lián)系，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)，雙向互動(dòng)。

三、經(jīng)驗(yàn)與思維二者關(guān)系

首先，思維是經(jīng)驗(yàn)的前提，經(jīng)驗(yàn)是思維的結(jié)果?！敖逃^程就是經(jīng)驗(yàn)的不斷改組改造”{3]。具體說來在我們著手某件事之前便已經(jīng)在頭腦中進(jìn)行思維，同時(shí)結(jié)合已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造，構(gòu)建所要達(dá)到的結(jié)果之后再具體實(shí)施。人是一根會(huì)思考的蘆葦，雖然人類肉體的力量有限，但通過積累經(jīng)驗(yàn)發(fā)散思維探索規(guī)律，掌握客觀世界的運(yùn)行機(jī)制，以此發(fā)揮人類軀體以外的主觀力量。例如通過觀察天氣變化的客觀現(xiàn)象，結(jié)合過往所經(jīng)歷天氣變化的經(jīng)驗(yàn)，摸索天氣變化的客觀規(guī)律，再經(jīng)過頭腦里的思維加工并做出主觀判斷，引導(dǎo)即將做出的行為。蜜蜂雖能率先建造世上最精美且結(jié)構(gòu)穩(wěn)固的蜂巢，卻不能稱作思維。人類中最蹩腳的建筑師雖無法像那樣擁有高超的建構(gòu)技術(shù)，卻能被稱作思維。根本原因在于人在實(shí)施之前就已經(jīng)在頭腦中規(guī)劃好了，蜜蜂只能基本一種生存的本能，它們對(duì)自身所作出的筑巢行為并未帶有主觀能動(dòng)意識(shí)，這一行為是與生俱來的，并未經(jīng)過思維的過程。不同的是，人在做某件事時(shí)，并未直接開始動(dòng)手實(shí)施，而是先經(jīng)過思維的加工，逐步完成腦海里已有的部署，并在最終實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，將頭腦里的思維轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，變主觀為客觀。這便是經(jīng)驗(yàn)與思維二者間的關(guān)系。

其次，在經(jīng)驗(yàn)與思維的細(xì)分領(lǐng)域下，現(xiàn)代教育還注重民主與教育的關(guān)系。在民主與教育的關(guān)系上，民主是一個(gè)比教育更廣泛的概念。民主涵蓋多方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想等。任何事物都有它的道理，但這種道理并不是顯現(xiàn)于事物表面，這就需要我們發(fā)揮聰明才智，深入挖掘隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)，而要發(fā)揮聰明才智，自由便是關(guān)鍵。自由，就意味著拋開繩索，突破屏障。自由地創(chuàng)造，自由地想象。當(dāng)一個(gè)人解除了束縛，便可以將他頭腦深處掩蓋著的才能充分發(fā)掘。同時(shí)，通過發(fā)揮自己的才干，帶動(dòng)周圍的人進(jìn)行思考，在某種意義上，這種帶動(dòng)可以稱作是教育。在現(xiàn)實(shí)生活中，受教育者若能做到這一點(diǎn)，那么民主才真正成為教育的有力推動(dòng)者，否則只會(huì)是教育的一種看似促進(jìn)，實(shí)則拖累的束縛。

總之，在現(xiàn)代教育中，杜威的教育思想影響比較深遠(yuǎn)，經(jīng)驗(yàn)與思維正是杜威教育思想的一個(gè)重要方面，是當(dāng)代教育中最常見的名詞，但要真正做到經(jīng)驗(yàn)與思維二者的辯證統(tǒng)一的確存在一定的難度。因此，要求教師、學(xué)生和教學(xué)管理者在日常教學(xué)活動(dòng)中，批判和繼承杜威的教育思想，并在教學(xué)過程中加以科學(xué)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜威，著.王承緒，譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1990（153）.

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[3]劉梅梅，陳云奔.杜威教育思想的社會(huì)價(jià)值取向[J].教育評(píng)論，2013（02）.