史成虎

摘 要：黨內(nèi)政治文化的內(nèi)化是新時代加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)的重要內(nèi)容和目標(biāo)。實現(xiàn)黨內(nèi)政治文化內(nèi)化既要通過滿足黨員個體自我實現(xiàn)的需要來啟動，更要立足于全面從嚴(yán)治黨推動黨的全面發(fā)展的需要，堅持科學(xué)的觀點，綜合運用多種力量、考察多種因素，不僅要營造良好的內(nèi)化環(huán)境，也要尊重內(nèi)化的一般規(guī)律，注重在黨內(nèi)政治生活的實踐中通過不斷創(chuàng)新來完成內(nèi)化。

關(guān)鍵詞：黨內(nèi)政治文化;內(nèi)化;理念創(chuàng)新;實踐探索

中圖分類號：D26文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2019）05-0009-06

“內(nèi)化”這一概念由法國社會學(xué)家迪爾克姆首先提出來，內(nèi)化的本質(zhì)是“社會價值觀、 社會道德觀轉(zhuǎn)化為個體行為習(xí)慣， 內(nèi)化的基本過程是從紀(jì)律發(fā)展到自主的過程”[1]。根據(jù)這一定義，我們也可以將黨內(nèi)文化的內(nèi)化界定為：黨員個體在黨內(nèi)環(huán)境的影響下將黨內(nèi)政治文化所內(nèi)涵的“忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔” 等共產(chǎn)黨人核心價值觀轉(zhuǎn)為個體的思想意識，輸入到自己的觀念體系，從而在他們的精神世界中形成一種對自己言行發(fā)揮主導(dǎo)和支配作用的信仰、情感和處事態(tài)度的過程。這是黨員個體將具有共產(chǎn)黨人政治價值觀這一鮮明特征的黨內(nèi)政治文化納入自我認(rèn)識體系的過程。新時代建設(shè)黨內(nèi)政治文化是推進全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的根本性舉措，要把先進的黨內(nèi)政治文化根植于黨員的靈魂，讓他們在日常工作和黨內(nèi)政治生活中自覺踐行，卻是一個復(fù)雜的過程，屬于文化內(nèi)化的問題。這一過程雖然需要外在的條件保障，如規(guī)章制度、黨性教育等，但從根本上講還需要內(nèi)在機制發(fā)揮根本性作用。所以，若要有效地實現(xiàn)黨內(nèi)政治文化內(nèi)化，在實踐中探尋黨內(nèi)政治文化內(nèi)化的新途徑，必須將黨員的主體性因素充分發(fā)掘出來，在黨的政治生活實踐中探尋內(nèi)化的途徑和方法。

一、黨內(nèi)政治文化內(nèi)化要注意滿足黨員自我實現(xiàn)的正當(dāng)需要，進行持續(xù)性的理念創(chuàng)新

黨內(nèi)政治文化內(nèi)化是黨內(nèi)政治生活的主體——黨員經(jīng)過長期黨內(nèi)政治文化熏陶的過程，將其中蘊含的共產(chǎn)黨人價值觀轉(zhuǎn)為自身穩(wěn)定的思想、態(tài)度情感的過程，包括形成正確的黨性思想和黨性人格。伴隨著新時代全面從嚴(yán)治黨的有序推進，圍繞努力建設(shè)“先進的、健康的、富有生機活力的黨內(nèi)政治文化”的目標(biāo)，理論界、學(xué)術(shù)界、黨建專家在黨內(nèi)政治文化的內(nèi)化上進行了多維度、全方位的探索與研究，也取得了一定成果。但總體上還存在不盡如人意的地方，黨內(nèi)政治文化建設(shè)如何適應(yīng)新形勢下黨的建設(shè)總目標(biāo)問題一直困擾著我們。既然在建設(shè)黨內(nèi)政治文化上目標(biāo)鮮明、方向正確，那么如何將內(nèi)化效果與建設(shè)目標(biāo)統(tǒng)一起來成為當(dāng)務(wù)之急。

要想實現(xiàn)上述目標(biāo)，需要在黨內(nèi)政治文化建設(shè)過程中密切關(guān)注黨內(nèi)外環(huán)境的變化，尤其是黨內(nèi)文化發(fā)展與黨員之間存在的“隔閡”，如果黨內(nèi)政治文化建設(shè)的理念創(chuàng)新不足，就會導(dǎo)致“文不化人”現(xiàn)象的發(fā)生。當(dāng)今社會，人們的思想觀念異?；钴S，過去那種“大一統(tǒng)”的思想環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，思想、文化、價值觀多元化已經(jīng)是不爭的事實，根源在于多元利益訴求取代了過去那種單一利益訴求。社會存在決定社會意識，黨員生活在這樣的社會環(huán)境下思想不能不受其影響。黨員作為具有雙重身份的人其存在具有自我實現(xiàn)的愿望和動機：作為普通社會的個體來講，黨員都想成為一個事業(yè)的成功者，事業(yè)有成、家庭幸福是他們追求的目標(biāo)，也需要得到社會的認(rèn)可和尊重;作為一個先進政治組織——共產(chǎn)黨內(nèi)的一員來講，黨員的自我實現(xiàn)就是黨內(nèi)主體地位的確立、黨內(nèi)當(dāng)家作主愿望的實現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上其存在的價值得到組織的認(rèn)可和社會的肯定，這是黨員個體內(nèi)化認(rèn)可黨內(nèi)政治文化的內(nèi)驅(qū)動力。正如馬克思所言：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵2]雖然黨員個體都需要通過嚴(yán)格的黨內(nèi)政治生活和組織生活的歷練，才能融入到黨的大家庭之中，自身存在的價值才能最終獲得組織的肯定，但是如果我們就此得出組織價值判斷即等于黨員個體價值需求的結(jié)論，未免過于簡單。如果黨內(nèi)政治文化建設(shè)忽視黨內(nèi)政治生活主體的主體地位的實現(xiàn)、主體價值的追求，導(dǎo)致黨內(nèi)政治文化建設(shè)難以與黨員個體現(xiàn)實黨內(nèi)生活相貼近，難以與他們自我實現(xiàn)的需要相契合，那么其效果可想而知。這一現(xiàn)象必須成為我們反思新時代黨內(nèi)政治文化“以文化人”、推進內(nèi)化理念創(chuàng)新的出發(fā)點。

黨內(nèi)政治文化內(nèi)化理念的創(chuàng)新，是一種理念的更新與適應(yīng)。外界環(huán)境和條件發(fā)生變化，要求我們處理問題的理念必須與時俱進地隨之變化。既然黨內(nèi)政治文化與黨員個體在黨內(nèi)自我實現(xiàn)的需要緊密相關(guān)，那么，我們就不難找到建設(shè)好黨內(nèi)政治文化的突破口和動力源。黨員在黨內(nèi)的自我實現(xiàn)就是在某種動機和愿望的左右下，通過黨內(nèi)政治生活實踐最終實現(xiàn)目標(biāo)。聯(lián)系新時代黨內(nèi)外現(xiàn)實，由于人們的交往方式、工作方式和黨內(nèi)政治生活、組織生活的方式日趨多樣化，決定了黨員個體自我實現(xiàn)的模式呈現(xiàn)多樣化特點，由此必然對黨員個體的價值取向產(chǎn)生多維影響。黨員個體的價值觀在當(dāng)今中西方文化激蕩碰撞的境況下，要求我們在黨內(nèi)政治文化的內(nèi)化上，從理念上轉(zhuǎn)變對客觀現(xiàn)實的認(rèn)知，把黨員對自我實現(xiàn)的愿望納入到黨內(nèi)政治文化發(fā)展的規(guī)劃中來，在以先進黨內(nèi)政治文化統(tǒng)領(lǐng)黨內(nèi)政治生活的同時，尊重黨員的“個性化”發(fā)展需求和不同黨員思想認(rèn)識的“差異化”現(xiàn)實，一定要對黨員追求自我實現(xiàn)的需要加以重視，否則，就難以實現(xiàn)黨內(nèi)主流價值文化與黨員個體的價值取向、理想信念之間的有機統(tǒng)一。

在黨內(nèi)政治文化內(nèi)化上進行理念創(chuàng)新，引入黨員“自我實現(xiàn)”多樣化的理念有著重大的意義，這是贏得黨員認(rèn)同，把其導(dǎo)入黨內(nèi)政治文化內(nèi)化語境中的先導(dǎo)性因素。簡單地講，就是黨員個體在沐浴黨內(nèi)政治文化的同時，能夠感受到這種“文化”是在助推他發(fā)展成為他自己希望成為那樣的人，而不是外界想要塑造的那種“人”。否則就會出現(xiàn)食而不化、“文不化人”問題，內(nèi)化也只能是紙上談兵或者流于形式。

需要指出的是，把黨內(nèi)政治文化與黨員自我實現(xiàn)的需要結(jié)合起來，絕不意味著降低對黨員黨性的要求，簡單迎合少數(shù)黨員不正當(dāng)?shù)男枰c不合理的要求，甚至“滿足”他們一些有違黨性的低級趣味。恰好相反，黨內(nèi)政治文化建設(shè)組織者的義務(wù)和使命是通過營造良好黨內(nèi)政治文化氛圍引導(dǎo)廣大黨員在正確自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確判斷個人在黨內(nèi)自我實現(xiàn)的愿望，確立科學(xué)的政治價值觀導(dǎo)向，使之體現(xiàn)新時代共產(chǎn)黨價值觀的需要。黨的歷史發(fā)展表明，只有符合與黨的性質(zhì)、宗旨和奮斗方向相一致的需要，黨員個體才能真正達(dá)到“自我實現(xiàn)”的目標(biāo)。另外，我們還需了解：在黨內(nèi)政治生活鍛煉中，隨著黨員認(rèn)知能力的不斷提高，他們新的需要在不斷地產(chǎn)生，如需要更多的話語權(quán)、享受應(yīng)有的權(quán)利、更多參與黨內(nèi)事務(wù)等，都會為黨內(nèi)政治文化內(nèi)化提供契機，我們只有做到因需（事）而化，才不會讓其他價值觀和非主流社會思潮鉆了空子，占領(lǐng)了他們的思想。所以，黨內(nèi)政治文化內(nèi)化作為一種特殊的心理活動，必須與黨員個體在黨內(nèi)政治生活中的現(xiàn)實需要相契合，才可能為他們的靈魂注入先進的基因，使得內(nèi)化的實效更為顯著。

二、黨內(nèi)政治文化內(nèi)化要堅持系統(tǒng)科學(xué)的觀點，不斷營造良好的內(nèi)化環(huán)境

黨內(nèi)政治文化內(nèi)化，需要不斷凈化黨內(nèi)政治生活的環(huán)境，環(huán)境凈化了，黨內(nèi)政治文化建設(shè)才能充分調(diào)動廣大黨員的主動性和創(chuàng)造性，增強建設(shè)的針對性與實效性。黨內(nèi)政治文化內(nèi)化是一個系統(tǒng)工程，涉及方方面面多種因素。作為一個龐大的系統(tǒng)工程，在內(nèi)化過程中，必須堅持系統(tǒng)科學(xué)的觀點，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，運用綜合手段，多管齊下，這樣才能推動黨內(nèi)政治文化內(nèi)化不斷深入，收到良好效果。

首先，提升黨內(nèi)政治文化的品質(zhì)，向“先進的、健康的、富有生機的”黨內(nèi)政治文化建設(shè)目標(biāo)不斷邁進。黨內(nèi)政治文化內(nèi)化是一個雙向“互動”的過程。在這一過程中，大家總會以各種方式對黨內(nèi)的文化作出判斷和評價，對先進的、富有生機的黨內(nèi)政治文化，就會產(chǎn)生興趣，繼而產(chǎn)生認(rèn)同感，進而接受;反之，可能失去興趣，逆反心理隨之產(chǎn)生?？梢詳喽ǎh內(nèi)政治文化內(nèi)化為黨員的思想和行為，不僅要求這種政治文化既要先進和健康，也要富有生機和活力。先進健康的黨內(nèi)政治文化是指以先進的思想為指導(dǎo)，當(dāng)前就是堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向和最廣大人民根本利益的文化。健康的黨內(nèi)政治文化是指建立在“忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔”等價值觀基礎(chǔ)上的文化。忠誠老實是黨員必備的最重要的政治品質(zhì)，也是健康的黨內(nèi)政治文化建設(shè)的基石;光明坦蕩強調(diào)黨員要光明磊落、襟懷坦白，說真話、辦實事，這既是黨員的思想作風(fēng)也是精神境界;公道正派是黨員黨性修養(yǎng)的體現(xiàn)，要求黨員干部為人處世必須出于公心，以大局為重、以發(fā)展為要、以民生為大，它是形成健康黨內(nèi)政治文化的重要因素;實事求是強調(diào)一切從實際出發(fā)、深入群眾、尊重規(guī)律，它是形成健康黨內(nèi)政治文化的關(guān)鍵;艱苦奮斗和清正廉潔要求共產(chǎn)黨員繼續(xù)發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，反奢靡之風(fēng)，敬畏權(quán)力、管好用好權(quán)力。富有生機活力的黨內(nèi)政治文化是指這種文化建設(shè)要形成一種“又有集中又有民主、又有紀(jì)律又有自由、又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢生動活潑的政治局面”[3]。如果黨內(nèi)生活像一潭死水，普通黨員不能說話、不敢說話，沒有知情權(quán)、參與權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)，有意見沒有渠道可以表達(dá)，黨員的主體地位得不到保障，等等，這樣的黨內(nèi)政治文化氛圍任何人都不會喜歡，文化內(nèi)化也就會成為空談。

其次，努力形成和諧的黨內(nèi)環(huán)境，為黨內(nèi)政治文化內(nèi)化營造良好的黨內(nèi)環(huán)境。恩格斯指出：“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量?！盵4]也就說，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境的變化會引起人的精神乃至需求的改變，從而最終引起價值觀的改變。所以，營造一種和諧黨內(nèi)環(huán)境，使黨員受到和諧健康黨內(nèi)環(huán)境的影響非常重要。

唯物史觀認(rèn)為社會存在決定社會意識，黨內(nèi)環(huán)境是黨內(nèi)政治生活的依托，在一個黨員與組織、黨員與干部、組織與組織、上級與下級之間關(guān)系融洽的黨內(nèi)關(guān)系中，在一個民主氛圍濃厚的環(huán)境下，大家的心態(tài)處于平和、自然、輕松的狀態(tài)下，對來自他人的不同意見甚至批評都能心平氣和地聆聽和接受，有助于黨內(nèi)政治文化內(nèi)化的實現(xiàn)。所以，加強黨內(nèi)和諧建設(shè)，既是全面從嚴(yán)治黨的目標(biāo)，也是推進黨內(nèi)政治文化內(nèi)化的環(huán)境條件。當(dāng)然，這涉及整個政黨系統(tǒng)要實現(xiàn)良性發(fā)展。同時需要指出的是，營造和諧的黨內(nèi)環(huán)境，不可能一蹴而就，這是一個久久為功的過程，需要全黨共同努力才能完成。黨員只有在一個充滿正義、公平、民主的黨內(nèi)秩序內(nèi)才能充分發(fā)揮個人潛力。黨員個體的發(fā)展只有建立在黨的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，否則真正的進步是不可能的。以科學(xué)的指導(dǎo)思想為統(tǒng)領(lǐng)，加強黨內(nèi)各類關(guān)系的科學(xué)統(tǒng)籌，促進黨的發(fā)展步入健康、和諧的軌道，處于這樣的黨內(nèi)環(huán)境中，本身就奠定了黨內(nèi)政治文化健康發(fā)展的良好基礎(chǔ)。所以，建設(shè)和諧黨內(nèi)環(huán)境本身就是黨內(nèi)政治文化內(nèi)化的重要環(huán)境要素。

最后， 以學(xué)習(xí)實踐為黨內(nèi)政治文化內(nèi)化創(chuàng)造必要的條件。黨內(nèi)政治文化的靈魂是馬克思主義意識形態(tài)，只有通過學(xué)習(xí)實踐，廣大黨員掌握馬克思主義基本原理，才能為政治文化內(nèi)化創(chuàng)造前提性條件。井岡山革命斗爭時期，毛澤東針對“紅軍第四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在各種非無產(chǎn)階級思想”[5]78的現(xiàn)實狀況 ，提出“紅軍當(dāng)前最迫切的問題，要算是黨內(nèi)教育的問題”[5]84-85。他主張通過學(xué)習(xí)和教育的方式以無產(chǎn)階級思想戰(zhàn)勝非無產(chǎn)階級思想?？箲?zhàn)時期，黨中央認(rèn)為黨處于這樣復(fù)雜的環(huán)境下，理論武裝明顯不足，為了“克服自己理論工作的落后性”，因此全黨亟待解決“普遍地深入地研究馬克思主義的理論”與“使馬列主義在中國具體化”兩個問題，因此，中共中央于1940年3月24日發(fā)布《關(guān)于在職干部教育的指示》，并規(guī)定每年的5月5日（馬克思的生日），為干部學(xué)習(xí)節(jié)，以此推動黨內(nèi)形成學(xué)習(xí)馬克思主義理論的氛圍。黨的十八大以來，全黨成功開展了群眾路線教育活動、“兩學(xué)一做”，“三嚴(yán)三實”教育、十九大精神學(xué)習(xí)等，對推動全體黨員掌握黨的基本理論知識和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)揮了巨大作用，收到了非常好的效果。

三、黨內(nèi)政治文化內(nèi)化要尊重內(nèi)化一般規(guī)律，在實踐中尋求創(chuàng)新

事物的發(fā)展總是遵循著由量變到質(zhì)變的變化規(guī)律，只有尊重規(guī)律、把握規(guī)律才能促進事物在關(guān)鍵節(jié)點實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨內(nèi)政治文化內(nèi)化，作為一個重要心理活動的過程，必須符合人的心理發(fā)展的一般規(guī)律，在黨內(nèi)政治生活實踐中完成，需要在“化”上多動腦筋、狠下功夫，綜合運用教育學(xué)、行為學(xué)、黨建理論、管理學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識，在黨內(nèi)政治文化建設(shè)實踐中廣泛開展創(chuàng)新。

其一，黨內(nèi)政治文化內(nèi)化需要堅持知（認(rèn)知判斷）、情（情感認(rèn)同）、意（意志決心）、行（落實行動）相統(tǒng)一的原則。黨內(nèi)政治文化內(nèi)化本質(zhì)上是人心理活動的過程，因為人的心理活動異常復(fù)雜，導(dǎo)致考察黨內(nèi)政治文化內(nèi)化的機制非常困難，再加上黨內(nèi)政治文化本身所固有的政治屬性，內(nèi)化的對象又處于不同年齡段的成年人，他們中的絕大多數(shù)心智已經(jīng)成熟，現(xiàn)實中各種利益關(guān)系又對他們思想產(chǎn)生著多重影響，這就難以做到精準(zhǔn)觀察和分析，加大了黨內(nèi)政治文化內(nèi)化機制的研究難度。但是黨內(nèi)政治文化內(nèi)化是一個客觀的心理過程，引起心理變化不外乎內(nèi)因和外因的共同作用，矛盾論告訴我們，內(nèi)因是根本、外因是條件，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用，黨內(nèi)政治文化內(nèi)化的內(nèi)在機理，就是最大限度地從心理機制上分析黨內(nèi)政治文化內(nèi)化過程中人的內(nèi)在因素（內(nèi)因）產(chǎn)生、展開的邏輯與理路，盡可能地掌握黨內(nèi)政治文化內(nèi)化的規(guī)律。

一般來講，黨內(nèi)政治文化內(nèi)化按照知、情、意、行這四個階段漸次發(fā)展，但又具有非線性和非均衡性的特點，這就要求我們在推進黨內(nèi)政治文化內(nèi)化時，要以黨的知識特別是馬克思主義基本理論的教育為基礎(chǔ)，以情感認(rèn)同為關(guān)鍵，以意志動機的產(chǎn)生為標(biāo)志，最終形成黨性自覺。黨內(nèi)政治文化內(nèi)化所經(jīng)歷的這四個階段，每一階段從內(nèi)化作用上看都同等重要，意義都很重大。尤其需要強調(diào)的是其中的情感因素占有特殊地位，人既受控于理性思維，也受到情感因素的左右，黨內(nèi)政治文化內(nèi)化也不例外，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“只有當(dāng)對真理的認(rèn)識和概念的認(rèn)識能深沉地反映在一個人的精神世界里，成為他個人的觀念，能激發(fā)出深沉的情感，同他的意志融合起來，并能在他的活動方式、行為舉止以及待人、對己的態(tài)度中表現(xiàn)出來的時候，才能談得上道德信念。”[6]道德內(nèi)化尚且這樣，黨內(nèi)政治文化內(nèi)化何嘗不是如此呢。情商是情感的量度指標(biāo)，反映的是人對自己情緒和行為自我控制能力的大小，是人的道德形成的基礎(chǔ)，所以列寧特別強調(diào)：“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵7]心理學(xué)研究已經(jīng)證明情商和智商之間存在著緊密聯(lián)系，對黨內(nèi)政治文化內(nèi)化來講，情商越高，情感越是豐富，對文化的感受越是敏感和細(xì)膩，越能為其中所內(nèi)涵的價值觀念所熏染，對黨內(nèi)的政治亞文化如特權(quán)意識、官僚作風(fēng)、圈子文化、好人主義、潛規(guī)則等越能產(chǎn)生排斥、厭惡和不滿等消極情感，對民主作風(fēng)、自我批評、誠實求真等越能產(chǎn)生愉悅、高興等積極情感，這決定了黨員個體是否自覺接受黨內(nèi)政治文化熏陶的情感因素。

在當(dāng)前這個眾聲喧嘩的信息時代，一些黨員在魚龍混雜的海量信息沖擊下，尤其是在一些負(fù)面信息的輪番“轟炸”下，出現(xiàn)信念信仰變異、情感變態(tài)，進而造成價值觀扭曲，這從部分黨員對一些宣傳先進人物的報告會、電影或者楷模的“現(xiàn)身說法”所表現(xiàn)出來的那種無動于衷、淡漠甚至麻木的態(tài)度就可以看到。所以，黨性教育要對這一問題予以足夠重視。不具有正常的情感，文化內(nèi)化就不可能發(fā)生，也就無法塑造黨性人格健全的“合格黨員”。

其二，黨內(nèi)政治文化內(nèi)化，必須堅持將規(guī)范化與日?；袡C結(jié)合起來。推進黨內(nèi)政治文化內(nèi)化，需要為內(nèi)化構(gòu)建合適的平臺和載體，這非常重要，文化內(nèi)化是一個漫長的過程，所以日?；c規(guī)范化的實踐鍛煉是關(guān)鍵。 對于黨員而言，黨內(nèi)政治生活是其日常生活的重要組成部分，構(gòu)成了共產(chǎn)黨員生活常態(tài)的一個主要表現(xiàn)形式，也是他們保持和提升先進性的重要平臺、潛移默化認(rèn)同與內(nèi)化黨內(nèi)規(guī)章制度的重要載體。毛澤東指出，“ 人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來?！盵8]這強調(diào)了社會實踐對正確思想形成重要意義。黨員在日?；狞h內(nèi)生活中通過“三會一課”、民主生活會、黨日活動等能夠激發(fā)和強化大家的民主意識、責(zé)任意識、宗旨意識、黨員意識、主體意識，培養(yǎng)他們實事求是、艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神。

值得一提的是，學(xué)員參加體力勞動，曾經(jīng)作為黨校培訓(xùn)中黨性鍛煉的一種重要形式發(fā)揮過巨大作用，但已經(jīng)成為歷史，不能說不是一件非常遺憾的事。蘇霍姆林斯基非常重視勞動在人的教育中所發(fā)揮的作用，他指出，“離開勞動，不可能有真正的教育?！盵9]將黨性教育與體力勞動相結(jié)合，能夠讓黨員干部體驗勞動的辛苦，感受群眾尤其是農(nóng)民的生活的艱辛，培養(yǎng)他們堅忍不拔和互幫協(xié)作的精神和體恤民情的情懷。體力勞動教育雖然很普通，但效果十分明顯。延安時期，中國人民抗日軍事政治大學(xué)（抗大）在黨性教育中創(chuàng)造出一種寓黨性教育于體力勞動的新舉措，用勞動的汗水將身上的嬌氣和驕氣洗刷干凈，將馬克思主義理論學(xué)習(xí)與艱苦奮斗精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來，在挖窯洞、修戰(zhàn)壕的實踐中激發(fā)高昂斗志，使廣大學(xué)員更為深刻地領(lǐng)悟“勞動創(chuàng)造了人本身”“勞動創(chuàng)造了世界”。這給我們的啟示是，在新時代推進黨內(nèi)政治文化內(nèi)化的過程中，應(yīng)該把黨內(nèi)政治生活這種日常化的實踐活動資源充分利用好，將一切可以利用的內(nèi)化手段和內(nèi)化資源統(tǒng)一起來，找到兩者有效銜接的契機和節(jié)點，適時加以總結(jié)，形成具有可操作性的且比較規(guī)范的具體形式，使黨內(nèi)政治文化的內(nèi)化內(nèi)容可以通過與黨內(nèi)政治生活緊密相關(guān)的各種平臺如紅色景點、革命歷史博物館、黨性教育基地等以大家喜聞樂見的形式讓其入腦入心，最終形成行為習(xí)慣，將共產(chǎn)黨人的價值觀外化為服務(wù)于人民群眾的具體行動。

這種源于廣大黨員提升黨性修養(yǎng)、端正黨性思想的需要，基于日常化的黨內(nèi)政治生活的熏染，也歸于為黨員黨性踐行和新時代全面從嚴(yán)治黨服務(wù)的黨內(nèi)政治文化內(nèi)化脈絡(luò)，與社會道德通過人們?nèi)粘Ｉ钜?guī)則將社會主義核心價值觀內(nèi)化為個人道德經(jīng)驗比較起來，兩者具有形式上的一致性。需要指出的是，“灌輸”是人的社會道德形成的必經(jīng)環(huán)節(jié)，這種方式用到黨內(nèi)政治文化內(nèi)化上同樣適用，沒有過時。列寧在談到灌輸對工人階級產(chǎn)生社會主義意識的意義時指出：“工人本來也不可能有社會民主主義意識，這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識?！盵10]當(dāng)前有人對灌輸這種方式提出質(zhì)疑，筆者認(rèn)為灌輸本身不是爭論的焦點，大家熟知的宗教信仰幾乎完全是依靠灌輸完成內(nèi)化的，問題在于灌輸?shù)男问奖仨氁驎r而進地創(chuàng)新。恩格斯很早就注意到這個問題，他強調(diào)灌輸?shù)姆椒ú荒芩腊澹拔覀兊睦碚撌前l(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條，愈少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而愈多由他們通過自己親身的經(jīng)驗（在德國人的幫助下）去檢驗它，它就愈會深入他們的心坎”[11]，在黨內(nèi)政治文化內(nèi)化過程中，加強馬克思主義理論的內(nèi)化，灌輸是必經(jīng)環(huán)節(jié)，否則內(nèi)化就成為無源之水無本之木，同時還必須注意創(chuàng)新“灌輸”的方式方法。

需要強調(diào)的是，由于很多黨員尤其是青年黨員處于今天這種高度信息化的生活方式之中，推進黨內(nèi)政治文化內(nèi)化可以利用新媒體技術(shù)，以網(wǎng)絡(luò)為載體，以QQ、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等為平臺，重點解決好三個問題：一是及時回應(yīng)現(xiàn)實，澄清對馬克思主義的誤解甚至曲解，例如，馬克思主義過時論、馬克思主義是“烏托邦”與現(xiàn)實脫節(jié)、馬克思主義是純粹的意識形態(tài)說教無系統(tǒng)沒學(xué)理，等等;二是轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，解決好馬克思主義教育實效不佳的問題，即與時代、現(xiàn)實和教授對象脫節(jié);三是提高理論修養(yǎng)，解決黨校老師本領(lǐng)恐慌的問題，主要表現(xiàn)為，對馬克思主義一知半解、運用馬克思主義力道不夠水平不足、傳播馬克思主義口號多富有說服力理論闡釋少。

其三，在確保黨員主體地位過程中實現(xiàn)黨內(nèi)政治文化內(nèi)化。黨內(nèi)政治文化的內(nèi)化過程是黨員主體自覺選擇的能動過程，是在內(nèi)化主體自主選擇和認(rèn)同基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，黨員主體的自主選擇與認(rèn)同是實現(xiàn)黨內(nèi)政治文化內(nèi)化的條件，所以，確保黨員的主體地位、培養(yǎng)獨立自主的黨性人格對實現(xiàn)黨內(nèi)政治文化內(nèi)化至關(guān)重要。黨員主體地位的本質(zhì)是黨員在黨內(nèi)生活中處于決定的、主導(dǎo)的地位，就像列寧指出的：“黨內(nèi)的一切事務(wù)由一律平等的全體黨員直接或通過代表來處理;并且，黨的所有負(fù)責(zé)人員、所有領(lǐng)導(dǎo)人員、所有機構(gòu)都是選舉出來的，是必須向黨員作工作報告的，是可以撤換的?！盵12]黨員既然是黨的主人，是黨的事業(yè)和黨的建設(shè)的主體，那么他們理所當(dāng)然的就是黨內(nèi)政治生活的主體，也是發(fā)展黨內(nèi)政治文化的主體。黨員主體地位的確立能夠最大限度發(fā)揮他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)他們極大的黨內(nèi)政治生活熱情，在黨內(nèi)外政治亞文化紛繁復(fù)雜的背景下，能夠主動識別、認(rèn)可和內(nèi)化黨內(nèi)主流政治文化，對各種消極價值觀進行抵制和消解。

確立黨員的主體地位，當(dāng)然需要從黨內(nèi)規(guī)章制度上作出硬性保障，但是如果黨員主體意識弱、主體能力差，那么黨員的主體地位也很難確立。主體意識的確立能使黨員對自己擁有什么樣的黨內(nèi)權(quán)利、履行什么樣的黨內(nèi)義務(wù)有著明確認(rèn)知，并有能力對各種價值觀進行獨立自主的判斷，從而做出選擇。同時，主體地位的確立需要黨員個體具有尋求自主性的內(nèi)在激情。所以，面對多選擇的“思想盛宴”，若要實現(xiàn)黨內(nèi)政治文化內(nèi)化，必須在加強黨內(nèi)制度建設(shè)確保黨員主體地位的同時，將激發(fā)黨員個體主體意識和增強主體能力作為黨內(nèi)政治文化內(nèi)化的重要支撐點。

培養(yǎng)黨員主體意識需要先從民主意識的培養(yǎng)開始。幾千年的封建皇權(quán)統(tǒng)治傳統(tǒng)，塑造了我們特殊的文化心理和觀念結(jié)構(gòu)。民眾對權(quán)利、自由、秩序、民主、法治等缺乏真正的認(rèn)識和理解，處于這樣一個傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代意識交織的環(huán)境下，要真正培養(yǎng)具有現(xiàn)代公民意識即對權(quán)利與義務(wù)、民主與法治、個人與國家之間的關(guān)系有著正確理解并能踐行的黨員，并不是一件容易的事。因此，黨性教育和黨內(nèi)生活中一個重要任務(wù)就是加強對黨員思想的改造，克服其弱點，加大對黨員民主知識與民主意識的教育力度，尤其是在黨內(nèi)民主和民主集中制的關(guān)系問題上必須首先講清楚，使廣大黨員明白民主集中制是發(fā)展黨內(nèi)民主的前提，是在集中與民主、紀(jì)律與自由、個人心情舒暢與政治局面生動活潑相統(tǒng)一的和諧的黨內(nèi)政治生態(tài)中推進黨內(nèi)民主建設(shè)的。只有將這層關(guān)系搞清楚，才能為更多的民主意識、民主知識的教育創(chuàng)造良好開端?？傊h內(nèi)政治文化內(nèi)化的過程是黨員個體增強主體意識、實現(xiàn)主體自覺的能動過程，確保黨員的主體地位、發(fā)揮個體的主體性、增強主體能力是有效實現(xiàn)黨內(nèi)政治文化的關(guān)鍵，沒有黨員主體地位的確立、主體意識的增強作為保障，黨內(nèi)政治文化內(nèi)化就不具有長效性。

參考文獻：

[1] 駱郁廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006∶334.

[2] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社：1956∶286.

[3] 黨的十八屆六中全會公報[N].光明日報，2016-10-28（01）.

[4] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995∶232.

[5] 毛澤東文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[6] 蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1983∶199.

[7] 列寧全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1958∶255.

[8] 毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999∶320.

[9] 蘇霍姆林斯基.少年的教育與自我教育[M].姜麗群，等譯.北京：北京出版社，1984∶26.

[10][KG*2]列寧專題文集（論無產(chǎn)階級政黨）[M].北京：人民出版社，2009∶76.

[11][KG*2]馬克思恩格斯全集（第36卷）[M].北京：人民出版社，1975∶584.

[12][KG*2]列寧全集（第11卷）[M].北京：人民出版社，1972∶286.

【責(zé)任編輯：張曉妍】