孔祥淵 周昱勤

一些個(gè)體，極有可能由于不適切的理解或者判斷，混淆社會(huì)行為發(fā)生的各種情境，進(jìn)而做出一些在自己看來(lái)合理，實(shí)際上卻違反公德的行為。

當(dāng)前，隨著各種公德缺失事件的頻發(fā)，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注個(gè)體的公德問(wèn)題。對(duì)此，教育領(lǐng)域也給予了很多關(guān)注，但仍需給予合理的回應(yīng)。關(guān)于個(gè)體公德缺失的原因及解決策略，教育研究者或?qū)嵺`者因視角不同，具體的解決方案也就不一。本文試圖從“情境”的角度入手，對(duì)公德缺失的原因進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探討公德教育的應(yīng)有任務(wù)，提升個(gè)體的公共德性。

一、情境的內(nèi)涵及其對(duì)道德行為的評(píng)判意義

作為社會(huì)成員的個(gè)體，其存在及發(fā)出的各種社會(huì)行為均是在一定社會(huì)情境中的。因此，對(duì)于諸種社會(huì)行為的評(píng)價(jià)，人們不能僅局限于“行為”自身，還要考慮行為發(fā)生的情境。從這個(gè)意義上說(shuō)，某一行為是否符合公德甚至道德，與情境是密切相關(guān)的。為了解情境與公德之間的關(guān)系，我們需要首先厘清情境的內(nèi)涵。

（一）情境的內(nèi)涵

關(guān)于情境的內(nèi)涵，研究者的理解及界定具有一定差異?？傮w而言，情境具有兩個(gè)方面的含義，正如一些研究者指出的那樣，情境一般可以分為兩個(gè)方面：一是文化的情感情境定義，即文化地建構(gòu)起來(lái)的反映特定情境的感情意義;二是當(dāng)下的情感情境定義，即當(dāng)事人對(duì)當(dāng)下情境的特殊情感反映。[1]換言之，前者是一種客觀的情境，而后者則是一種個(gè)人感知或體悟的情境?？陀^的情境為生活于特定歷史階段的人搭建了一個(gè)生活的舞臺(tái)。個(gè)人情境則更多是一種心境，反映了個(gè)體對(duì)于社會(huì)歷史情境的認(rèn)知與感受。在相同的社會(huì)歷史情境下，個(gè)人情境也會(huì)具有很大程度上的差異性。當(dāng)前，人們?cè)谇榫硟?nèi)涵方面的重要分歧點(diǎn)之一，即在于情境究竟僅是客觀或主觀，還是主客觀的統(tǒng)一?？紤]到道德行為是一種社會(huì)行為，且人們對(duì)于道德行為的評(píng)價(jià)需要借助于一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，本文認(rèn)為，對(duì)于道德行為發(fā)生的“情境”，主要是指一種客觀的環(huán)境，如一些研究者所使用界定的那樣：情境是指“與某一事件相關(guān)的整個(gè)情景、背景或環(huán)境”[2]。關(guān)于情境的主要構(gòu)成要素，一般可以分為：時(shí)間、地點(diǎn)、人物。時(shí)間，既是指道德行為發(fā)生的具體時(shí)間，也是這一時(shí)間在歷史脈絡(luò)中的位置;地點(diǎn)，既是指行為發(fā)生的具體空間，也是指這一空間在行為發(fā)生時(shí)的功用;人物，既是指參與對(duì)象的數(shù)量，也是指參與對(duì)象的性質(zhì)。但需要注意的是，具體的個(gè)人在發(fā)出行為時(shí)，其所依據(jù)的不僅有“客觀”的情境，還有內(nèi)心界定的“主觀”情境。有時(shí)，個(gè)體內(nèi)心的主觀情境甚至具有壓倒性的力量，成為個(gè)體行動(dòng)的重要依據(jù)。

（二）情境是道德行為評(píng)判的重要參考因素

一般情況下，一種社會(huì)行為道德與否，判斷標(biāo)準(zhǔn)并不能僅囿于這種行為自身，還需要考慮這一行為發(fā)生的具體情境。例如，對(duì)于個(gè)體“高聲歌唱”這一行為，我們?nèi)绻麅H依據(jù)該行為本身，而不考慮行為發(fā)生的時(shí)間、空間、參與對(duì)象等，并不能準(zhǔn)確判斷其道德與否。這是由于，“高聲歌唱”因具體發(fā)生情境的不同，在性質(zhì)方面具有一定差異。當(dāng)個(gè)體“高聲歌唱”于私人空間且不影響其他人時(shí)，這一行為并無(wú)“道德與否”的區(qū)分;當(dāng)個(gè)體的“高聲歌唱”成為幫助他人的行為時(shí)，這一行為是“道德”的;當(dāng)個(gè)體的“高聲歌唱”影響了他人的正常生活，給其他人帶來(lái)困擾時(shí)，這一行為則成為“不道德的”。由此可見(jiàn)，一種社會(huì)行為的道德與否，與其發(fā)生的具體情境有著密切的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，在一種情境下，適宜，甚至是道德的行為，到了另外一種情境下，反而并不適宜、甚至是違背道德的。關(guān)于這一點(diǎn)，一些研究者用不同的話語(yǔ)方式進(jìn)行了同樣的表達(dá)：道德行為是有條件的。例如，“誠(chéng)實(shí)守信”包含著對(duì)誰(shuí)誠(chéng)實(shí)、對(duì)誰(shuí)守信的問(wèn)題，也就是說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信這樣一種道德行為，是有條件的。如果不顧及相關(guān)的條件（如誠(chéng)實(shí)守信的對(duì)象），那么，誠(chéng)實(shí)守信則可能害人害己，未必是一種道德行為。[3]綜上可見(jiàn)，情境是人們?cè)u(píng)判道德行為的重要參考要素。

二、情境混淆：個(gè)體公德缺失的重要原因

從上文中可以看出：情境對(duì)于判斷諸種行為的性質(zhì)具有重要參考價(jià)值。同時(shí)，它不僅具有客觀性，還具有主觀性。個(gè)體對(duì)于情境的理解、界定，也可能會(huì)在很大程度上影響著其具體的行為。本部分從情境的角度，探討個(gè)體對(duì)于情境的混淆對(duì)公德的影響。

在當(dāng)前的社會(huì)生活中，公德缺失的現(xiàn)象并不少見(jiàn)?？墒牵@些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因并非完全一致。對(duì)于某些行為，個(gè)體雖然意識(shí)到其已經(jīng)違反了公德，但出于各種原因，仍然發(fā)出了這一行為。某些情況下的“插隊(duì)”就是一個(gè)典型的例子。插隊(duì)者面對(duì)他人的批評(píng)、質(zhì)疑雖會(huì)為自己辯護(hù)，但是其內(nèi)心基本上認(rèn)同“插隊(duì)是錯(cuò)誤的”這一判斷。但是對(duì)于某些行為，個(gè)體卻并未意識(shí)到自己違反了相關(guān)的公德，一般會(huì)用“這是我自己的事情”“這個(gè)不干涉你們”來(lái)?yè)?jù)理力爭(zhēng)。例如，個(gè)體在航班上“曬腳”、在候車廳里食用一些氣味較重的物品等，當(dāng)別人對(duì)其進(jìn)行干涉或者勸導(dǎo)時(shí)，他們往往認(rèn)為這些行為純屬個(gè)體行為，并不涉及他人。在這種情況下，個(gè)體往往并未意識(shí)到自己的行為有違公德。換言之，個(gè)體身處公共場(chǎng)合中，但他們?yōu)樽约旱纳罨蛘吣承┬袨閯澚艘黄八饺藞?chǎng)合”的“地盤”。在這些地盤中，有些行為是確實(shí)屬于私人的且合適的，而有些行為卻并不如此。他們之所以“理直氣壯”地做出這些行為，重要原因在于：他們對(duì)于自己當(dāng)時(shí)所處的具體、整體情境產(chǎn)生了錯(cuò)誤理解或者判斷。抽象言之，一些個(gè)體極有可能由于不適切的理解或者判斷，混淆社會(huì)行為發(fā)生的各種情境，進(jìn)而做出一些在自己看來(lái)合理、實(shí)際上卻違反公德的行為。

在現(xiàn)實(shí)生活中，依據(jù)情境的基本內(nèi)涵及主要構(gòu)成要素，個(gè)體對(duì)于情境的混淆進(jìn)而導(dǎo)致公德缺失的現(xiàn)象，主要可以表現(xiàn)為三個(gè)方面：

第一，個(gè)體對(duì)于一般情境與特殊情境的混淆導(dǎo)致公德缺失。一般情境是指社會(huì)行為發(fā)生時(shí)，時(shí)間、空間、參與對(duì)象等處于常規(guī)狀態(tài)，而特殊情境則是指社會(huì)行為發(fā)生時(shí)，時(shí)間、空間、參與對(duì)象等要素的其中一個(gè)或多個(gè)出現(xiàn)異常，未處于常規(guī)狀態(tài)。例如，日常生活中的10秒屬于一般情境，而高鐵發(fā)車前的10秒則因時(shí)間、空間的變化，成為特殊情境。個(gè)體發(fā)出公德缺失的行為，具體產(chǎn)生于兩種情況：一是個(gè)體將特殊情境當(dāng)作一般情境，導(dǎo)致公德缺失行為的產(chǎn)生。在一般情境下，個(gè)體對(duì)于情境的感知、理解并發(fā)出的某些行為，并無(wú)不妥之處，但是將這種對(duì)于情境的把握及相關(guān)行為移入到特定情境中時(shí)，則可能成為公德缺失的行為。二是個(gè)體將一般情境視為特殊情境，導(dǎo)致公德缺失行為的產(chǎn)生。在特殊情境下，個(gè)體為了應(yīng)對(duì)情境的特殊性，可能會(huì)采取一些“非常行為”。由于情境的特殊性，這些行為可能是正常的，甚至是值得褒揚(yáng)的?？墒?，這些行為如果簡(jiǎn)單地“復(fù)制”到一般情境中時(shí)，則可能成為公德缺失行為。例如，在一些突發(fā)事件中，個(gè)體為了挽救他人利益，可能會(huì)破壞公共設(shè)施，但并不意味著在一般情境下破壞公共設(shè)施是被允許的。

第二，個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)情境與歷史情境的混淆導(dǎo)致公德缺失?，F(xiàn)實(shí)情境是指社會(huì)行為發(fā)生的當(dāng)下環(huán)境，是指向現(xiàn)在的;而歷史情境則是指某個(gè)歷史階段下的情境，是指向過(guò)去的。個(gè)體在這個(gè)方面可能產(chǎn)生的公德缺失行為，主要是由于個(gè)體將歷史情境中的某些行為方式不適當(dāng)?shù)貛氍F(xiàn)實(shí)情境中造成的。整體而言，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)日益文明的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，公共生活作為人類生活的一部分，可能也要求參與其中的個(gè)體遵守更為適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的規(guī)范體系。也是在這種情況下，一些在歷史情境顯得較為適宜、合理的行為體系，置入現(xiàn)實(shí)情境中，卻顯得并不適宜，甚至有時(shí)違背了當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范體系，成為道德缺失行為。一些個(gè)體之所以出現(xiàn)公德缺失的行為，在某些情況下恰恰是將歷史情境中的行為體系“挪入”到現(xiàn)實(shí)情境中來(lái)。例如，在數(shù)十年前，人們可能未必將公共場(chǎng)所中“大聲喧嘩”作為一件有失公德的行為看待。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們對(duì)公共場(chǎng)合中個(gè)體行為要求的提高，當(dāng)前，在公共場(chǎng)所內(nèi)“大聲喧嘩”已經(jīng)成為一件公德缺失的行為。在這種情況下，個(gè)體如果僅用歷史上的標(biāo)準(zhǔn)要求自己或他人，則可能對(duì)現(xiàn)實(shí)情境與歷史情境的混淆，容易做出一些當(dāng)前社會(huì)不允許的行為，進(jìn)而成為公德缺失之人。

第三，個(gè)體對(duì)于私人情境及公共情境的混淆導(dǎo)致公德缺失。私人情境及公共情境的內(nèi)涵，與私人領(lǐng)域及公共領(lǐng)域有著密切的聯(lián)系。一般認(rèn)為，私人領(lǐng)域是圍繞著個(gè)體的私人生活而形成的領(lǐng)域，個(gè)體行為后果主要對(duì)其自身或者私密關(guān)系圈產(chǎn)生影響，公共領(lǐng)域則是在社會(huì)公共生活中形成的領(lǐng)域，個(gè)體的行為后果不僅會(huì)影響自身，還會(huì)對(duì)眾多“他者”產(chǎn)生影響。與此相應(yīng)，私人情境主要是指私人領(lǐng)域中的各種情境，而公共情境則是在公共領(lǐng)域中生發(fā)出的各種情境。對(duì)于這兩種情境中的道德，當(dāng)前人們往往以“私德”“公德”指稱之，并認(rèn)為兩種道德具有相對(duì)獨(dú)立性?？墒?，個(gè)體的行為卻有較強(qiáng)的連續(xù)性及一致性。個(gè)體在私人情境中展現(xiàn)出的一些行為，可能符合私人情境的基本要求，屬于符合私德甚至私德高尚的行為。但這些行為如果出現(xiàn)在公共場(chǎng)合，則極有可能因?yàn)椴环瞎睬榫车囊?guī)范而成為公德缺失的行為。例如，在家庭生活中，為了某時(shí)的家庭活動(dòng)，個(gè)體可能會(huì)暫時(shí)挪動(dòng)桌椅，布置活動(dòng)所需要的空間及形式。這種活動(dòng)在私人情境中，并不違背道德。而置入公共情境中，即個(gè)體為了自己或者親人的一時(shí)生活的便利，按照自己的心愿擺放公共空間的各種設(shè)施，則極有可能成為一種公德缺失的行為。由此可見(jiàn)，個(gè)體對(duì)于私人情境及公共情境的混淆容易導(dǎo)致公德缺失。

三、增強(qiáng)情境把握力：個(gè)體提升公德的有效途徑

通過(guò)上面的論述，我們可以看出，個(gè)體在公共場(chǎng)合之中發(fā)出有違公德的行為，重要原因之一是他們無(wú)法正確理解、判斷具體的情境。即，個(gè)體的情境把握力是具有一定不足的。相反，個(gè)體假如能較好地把握情境，則會(huì)在很大程度上防止一些有違公德行為的出現(xiàn)，甚至?xí)l(fā)出一些符合公德的行為，提高自身及整個(gè)社會(huì)的公德水平。之所以如此，我們可以從消極與積極兩個(gè)方面為例進(jìn)行說(shuō)明：

第一，較高的情境把握力，可以讓個(gè)體有情境區(qū)別的意識(shí)，防止一些不適當(dāng)行為的產(chǎn)生。這是從消極層面產(chǎn)生的作用。按照情境對(duì)于個(gè)體的影響機(jī)制，個(gè)體對(duì)于情境的認(rèn)知、理解、判斷等會(huì)影響個(gè)體的具體行為。如果個(gè)體能夠?qū)η榫秤枰院侠韰^(qū)別，那么自然會(huì)影響其行為的發(fā)出。具體而言，當(dāng)個(gè)體能夠去識(shí)別情境的時(shí)候，意味著其首先具有了情境區(qū)別的意識(shí)。在這種情況下，個(gè)體能夠有意識(shí)地關(guān)注當(dāng)下自己所處的情境究竟為何、自己將要發(fā)出的行為與這種情境是否匹配等。這種情境區(qū)別的意識(shí)看似微小、短暫，卻能使得個(gè)體對(duì)自己行為的合適程度進(jìn)行思考，進(jìn)而調(diào)整自己的行為，防止一些不適當(dāng)行為的發(fā)生。這無(wú)疑有助于防止公德缺失行為的發(fā)生。

第二，較高的情境把握力，可以讓個(gè)體意識(shí)到情境中的相關(guān)行為規(guī)范，發(fā)出良好、適宜的行為。這是從積極層面產(chǎn)生的作用。如前面所描述的那樣，每一種情境，都有著一套較為特殊的價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，需要處于這一情境中的個(gè)體適當(dāng)調(diào)整自己的行為，以符合情境的要求。從較為理想的層面講，個(gè)體在識(shí)別情境的過(guò)程中，會(huì)在很大程度上意識(shí)到該情境對(duì)于個(gè)體行為的基本要求。在這種情況下，借助于基本要求的指導(dǎo)，個(gè)體則能夠發(fā)出較為適宜于情境的行為方式。這不僅會(huì)防止公德缺失行為的出現(xiàn)，有時(shí)甚至還會(huì)有助于維護(hù)公德。例如，個(gè)體對(duì)于情境的正確理解，使得他們可以糾正他人的不恰當(dāng)情境理解及界定，并督促他人發(fā)出適宜的行為。這無(wú)疑是對(duì)公德的一種維護(hù)。

總體而言，個(gè)體能否較好地把握情境，影響著其在公共生活的具體表現(xiàn)，進(jìn)而左右著個(gè)體公德基本狀況，正如上文中所論述的那樣。既然如此，具體到學(xué)校教育而言，學(xué)生對(duì)于情境方面的理解、判斷水平、能力等，也應(yīng)該納入到公德教育的視野中來(lái)。如此，公德教育才更有助于學(xué)生發(fā)出符合要求的行為。具體言之，教育者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行公德教育時(shí)，不僅需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行內(nèi)容方面，即公共德行方面的教育與引導(dǎo)，也需要教會(huì)學(xué)生較好地把握情境。換言之，如果教師僅僅重視公共德行的教導(dǎo)，個(gè)體可能仍然由于不能將德行與情境進(jìn)行有效匹配，而發(fā)出很多有損道德的行為。如果教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行情景把握方面的教育及培養(yǎng)，讓學(xué)生能夠在具體情境下分辨出情境的性質(zhì)、要求等，這無(wú)疑有助于學(xué)生發(fā)出較為適宜的行為。在某些情況下，學(xué)生在情境把握中，不僅可以發(fā)出適宜的行為，還能習(xí)得良好的德行。這也有助于整體公德水平的提升。從這些意義上講，讓學(xué)生較好把握社會(huì)行為發(fā)生的各種情境、增強(qiáng)學(xué)生的情境把握力，是公德教育的應(yīng)然任務(wù)之一。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳康寧.轉(zhuǎn)向教育的背后—吳康寧教育講演錄[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：164-165.

【孔祥淵，深圳大學(xué)師范學(xué)院，講師;周昱勤，廣東省深圳市龍華中學(xué)，教師】

責(zé)任編輯︱張楚然