鄭涵文

敦煌書法藝術是中國書法藝術的重要一脈，在漫漫的歷史長河中，敦煌寫經歷經700年之久，見證了楷書乃至書法發(fā)展的關鍵時期。敦煌作為佛教文化的重要發(fā)源地、絲綢之路的重鎮(zhèn)，依靠地理位置的優(yōu)越性，成為中西方文化的融合地，保留了豐富的歷史遺跡和文化遺產。直到1900年，塵封千年的藏經洞，向世人再現了千年之前古人的手寫原跡，其種類豐富、內容多樣、涉及廣泛，對后世的書法發(fā)展產生了深遠的影響。

距今一百多年以前，道士王圓祿無意間打開了一面墻，同時也打開了通往敦煌藝術寶庫的大門，塵封千年的寶庫——敦煌藏經洞，呈現在世人面前，洞內藏有寫卷、絹畫、拓本、供養(yǎng)器等，各種文物琳瑯滿目，為研究敦煌藝術和晉唐文化提供了寶貴的資源。其中寫卷多為佛經寫卷，內容涉及經、律、論、寫經文、發(fā)愿文、注書、僧傳等，種類繁多，數量可觀。藏經洞中發(fā)現的文物向人們展示了從西晉至宋真宗景德年間，歷經700多年的演變，中國楷書還形成了另一種書法審美風貌。敦煌寫經書法的發(fā)現，為中國書法的發(fā)展史注入了新的血液。這批比宋版書更為珍貴的六朝隋唐古寫經的原卷，再現當年經生的書寫風貌，給后世楷書書法的發(fā)展帶來了前所未有的啟迪。

一、敦煌寫經的產生

佛教由印度傳入中國，因其倡導世界大同、眾生平等、體現“來世觀”，讓那些飽受戰(zhàn)爭摧殘的人們將希望寄托于來世。統(tǒng)治者的大力提倡和百姓的自愿信奉，使得佛教在魏晉時期得到了極大的發(fā)展，而處于絲綢之路的重鎮(zhèn)——敦煌，漢魏之際逐漸繁榮，成為“華戎之交”的國際都會。為了躲避戰(zhàn)亂、祈福避災，越來越多的人開始信奉佛教，隨著僧侶信徒的不斷增多，佛經的需求也越來越大，人們大量抄寫佛經，熟能生巧，書法風格逐漸自成一律，而此時的字體正處于隸書向楷書的過渡時期，從客觀角度來說，佛教文化的發(fā)展與傳播帶動了書法的自覺和發(fā)展。

到了唐代，儒釋道三家思想高度融合，越來越多的人信奉佛教，為了弘揚佛法，隨之興起了一批抄錄佛經的群體。當時印刷術還未出現，手抄佛經造就了一批寫經高手，這些人有的本身有一定的書法積累，有的人則為了社會生存的需要，而把書法當成一個謀生的工具，在當時這種寫經的社會氛圍中，他們的書法技藝得到了發(fā)展。抄寫佛經需嚴謹工整，意在文字，抄經人要嚴格遵守一定的格式和法度，每行的字數和欄格都有限制，每個時期的規(guī)定略有不同，但是大體規(guī)范都是約定俗成的。

在幾百年的發(fā)展中，寫經體形成了特有的用筆、結構、章法，形成獨特的寫經書法風格，人們稱之為“寫經體”或“經生書”。抄寫經書的寫經人有善書僧人也有文人居士，他們有的是發(fā)愿為布施、為祈福，為超度亡靈自愿做功德，有的只是家貧傭書自給?！杜f唐書》中的《王紹宗傳》記載：“紹宗，揚州江都人也。少勤學，遍覽經史，尤工草隸。家貧，常傭力寫佛經以自給，每月自支錢足即止，雖高價盈信，亦即拒之。寓居寺中，以清靜自守，垂三十年?！睂懡浿姓即蠖鄶档氖且詫懡洖槁殬I(yè)的抄書人，被稱為“經生”，一般為善書的士人。經生書法大多整齊美觀便于閱讀，其中亦有書法水平較高的。例如，《宣和書譜》中提到的經生楊庭，便是當時經生中書寫精巧者，“唐書法至經生自成一律，其間固有超絕者，便為名書，如庭書，是亦有可觀者”。

敦煌寫經主要是楷書，由于材料的大小和佛經篇幅較長的緣故，寫經大多為小楷，書寫工整細致，通篇氣息連貫。隨著時代的變遷，統(tǒng)治階級對于書法藝術的追求不斷提高，整體楷書風格的發(fā)展也加入了不同的元素，呈現出或規(guī)整、或樸拙、或飛揚、或兼容的不同面貌，敦煌寫經是楷書中的一個風格，這種風格既有統(tǒng)一性也有獨特性，正是寫經書法藝術魅力的展現。

二、藏經洞發(fā)現前后的楷書取法

在敦煌藏經洞未被發(fā)現之前的清代前中期，文字學、金石學的研究啟發(fā)了書法家的思路。金石考據之風盛行，楷書取法不再局限于唐宋的文人書帖的楷書風貌，同時在北方碑刻大規(guī)模的發(fā)掘過程中，墓志、造像、題名等藝術品得以重現光彩，其種類繁多、地域分布廣范、形式多樣、在藝術上的成就達到了當時的新高度。清代中期的書法，是書法史上由帖派到碑派的過渡時期。加之，19世紀末，安陽殷墟甲骨文和西域漢晉簡片文書的發(fā)現，也引起了書家學者的研究興趣，此時碑學研究的范圍也逐漸擴展，從篆、隸兩體的研究、學習擴大到楷書領域的探索、師法，給書法藝術帶來了新的結體方式和筆墨意趣。

而在敦煌藏經洞發(fā)現以后，大量的拓片、經卷、寫卷真跡向人們再現了當年經生書法的情況，為人們提供了豐富多樣的取法資源，所以敦煌藏經洞不僅是人們研究敦煌文化和民俗風情的重要寶庫，更是研究書法中楷書發(fā)展的整體風貌的智慧結晶。同時，這也是對清代館閣體千人一面、了無生趣、缺乏藝術生命力的當頭一棒，加深了對古代書寫真實形態(tài)的認識，也拓寬了書法家的視野和師法對象，激發(fā)了他們對楷書深入研究和學習的興趣，為當時“北碑南帖”的書學風格融入了新的取法方向，開啟了北碑南帖之新風。

敦煌書法藝術從兩漢時期隸意猶存，帶有漢簡余續(xù)，到魏晉楷書逐漸形成，盡脫隸意，再到后來趨于成熟的楷書，開唐楷先河。其將中國書法從隸書到楷書發(fā)展的演變過程，以大量墨跡遺存清晰地呈現在世人面前。敦煌寫經歷經700余年，見證了楷書的發(fā)展過程，這段時間也是中國書法發(fā)展的關鍵時期。從魏晉南北朝的魏碑精品、鐘繇和二王父子，到隋唐的歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權，再到宋代蘇、黃、米、蔡，也是書法史上“晉人尚韻”“唐人尚法”“宋人尚意”這三個重要的書法時代形成的關鍵時期，這些都包含在這700年之中。敦煌寫經書法在不同時代的變遷下，都做到了和主體書法相互融合，相互影響，所以產生了其獨特的融合性和相對的獨立性。敦煌寫經的發(fā)掘，向人們還原了真實書風的豐富多樣和相互融合。

三、敦煌寫經對當代的啟示

敦煌寫經的興起和寫經體書法的形成及發(fā)展，為中國書法體系注入了新鮮一脈，對人們研究、學習和借鑒寫經體書法，探索新的書法表現形式，帶來了新的嘗試。與世族文人書法不同的是，這些下層民眾的書法更加側重于書寫的實用性。這種書寫在功能趣味和風格趨向以及對后世的影響上均有不同。例如，著名書法家沈增植的書法，碑帖結合，獨具匠心，在北碑南帖的學習之上，還從敦煌寫經中借鑒取法。這些學習敦煌寫經的體系被稱為“經系”，它和“帖學”書派、“碑學”書派一起構成了中國書法的脈絡。

從這些敦煌寫經的學習者的成功經驗中，人們可以得出這樣的結論，敦煌寫經在傳統(tǒng)“帖學”“碑學”之外，形成了一種新的書法風格流派。如今，對敦煌寫經的研究已引起了學界的高度重視，古代經生的虔心書寫，對佛法和書寫的敬畏和尊重，對當代人書寫時的心境也有借鑒作用。首先，從事這項工作的經生大多對佛法有一定的信仰，要求心境虔誠而寧靜，字跡是心靈的流露，書寫經書是追求精神的安寧肅穆。其次，經生大多數是普通學者，并非書法名家，對功名利祿的追求相對不高，在書寫過程中對當時社會的流行書風有一定程度的反映，書寫狀態(tài)自由寬松，不矯飾做作，不刻意追求書法創(chuàng)作卻盡得書法風流。

反觀當代書風，入協(xié)入展的狂熱之風盛行，展廳效應的相互吹捧，讓本該心境平和的書寫人變得躁動難耐，追求所謂書法藝術的“功名利祿”。為入展獲獎而趨于時風，把展廳的創(chuàng)作風格作為己身的學習標榜，作品樣式“新穎獨特”，過多的裝飾效果讓作品缺少了書寫的實用性，讓本該取法多樣的書法風格逐步定格在相對的流行風格上。當然，現當代的書法在內容和取法形式豐富、種類多樣，人們見識了比古人更豐富的出土碑銘、歷史文獻，了解了比古人更全面的書法風格體系，卻唯獨缺少了對書法本身實用價值的認識。書法追求書寫心中的法，是心靈的流露，是語言的視覺形式，而人們現在的書寫心境已遠不如古人那樣安定。

敦煌寫經就像是楷書書體風格的基因寶庫。在相同的歷史時期，人們所了解到的世族文人書法名家的尺牘墨跡只是眾多書法作品的一部分。敦煌寫經的發(fā)現，更加全面地再現當年書家學者的書寫風貌，讓下層官吏民眾書寫的簡牘殘紙和經生書寫的佛家經卷走入了歷史的舞臺，走進了人們的視野，讓距今千百年的魏晉時期隸楷的過渡和楷書結體的形成，能夠更好地呈現在世人面前，為人們學習楷書、研究楷書結構提供了豐富的基因。

（海南師范大學）