在《滄浪詩(shī)話》中，嚴(yán)羽提出“論詩(shī)如論禪”，同時(shí)指出，盛唐之詩(shī)為禪中上乘之品。而盛唐詩(shī)人中，王維享有“詩(shī)佛”的美譽(yù)，其山水詩(shī)蘊(yùn)含豐富的禪學(xué)意味。實(shí)際上，“以禪論詩(shī)”的真正核心在于“妙悟”，本文以王維的山水詩(shī)作為研究對(duì)象，以“妙悟”作為切入口，論證“以禪論詩(shī)”的方法在詩(shī)歌鑒賞實(shí)踐中運(yùn)用的可行性。

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是一部中國(guó)古代詩(shī)歌理論、詩(shī)歌美學(xué)著作，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和理論性，是宋代最負(fù)盛名、對(duì)后世影響最大的一部詩(shī)話。在這部著作中，嚴(yán)羽提到“論詩(shī)如論禪”，開辟了以禪喻詩(shī)的論詩(shī)方式。同時(shí)，嚴(yán)羽進(jìn)行分級(jí)，將盛唐之詩(shī)列為禪中第一義，又將詩(shī)道的核心歸于妙悟。運(yùn)用“以禪論詩(shī)”的方法論作為指導(dǎo)，鑒賞盛唐詩(shī)人王維所擅長(zhǎng)的山水詩(shī)中的妙悟，人們可以一睹禪中第一義之風(fēng)采。分析詩(shī)中禪意，也是嚴(yán)羽詩(shī)論的一次實(shí)踐嘗試。

一、“以禪論詩(shī)”之爭(zhēng)

在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中，嚴(yán)羽說：“禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也?！?/p>

嚴(yán)羽所述的“論詩(shī)如論禪”，引起了廣泛的爭(zhēng)論。其中，一個(gè)主要爭(zhēng)論為：嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”是否必要，這直接關(guān)系到這個(gè)方法是否能成立的問題。

一些詩(shī)學(xué)學(xué)者認(rèn)為，不必借禪為喻，甚至反對(duì)“以禪喻詩(shī)”，認(rèn)為這種方法會(huì)阻礙詩(shī)的發(fā)展。例如，與嚴(yán)羽處于同時(shí)期的劉克莊認(rèn)為：“詩(shī)之不可為禪，猶禪之不可為詩(shī)也。何君合二為一，余所不曉。夫至言妙義，固不在于語言文字，然舍真實(shí)而求虛幻，厭切近而慕闊遠(yuǎn)，久而忘返，愚恐君之禪進(jìn)而詩(shī)退矣。”相反，一些詩(shī)家學(xué)者甚為推崇嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”，明代都穆《南濠詩(shī)話》給予了極高的評(píng)價(jià)：“嚴(yán)滄浪謂論詩(shī)如論禪：‘禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。此最為的論?！绷硗猓灿胁簧僭?shī)家學(xué)者持中立態(tài)度，認(rèn)為嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”瑕瑜互見，對(duì)此不置可否。

而嚴(yán)羽對(duì)自己“以禪喻詩(shī)”頗具自信，他自詡：“以禪喻詩(shī)，莫此親切。是自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者。李、杜復(fù)生，不易吾言矣?！眹?yán)羽認(rèn)為，“以禪喻詩(shī)”是他經(jīng)過“自家實(shí)證實(shí)悟”而得出，他的方法得之不易，獨(dú)樹一幟，又具有實(shí)踐意義。

嚴(yán)羽論詩(shī)如論禪的方法，是“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟……惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”。說到底，“以禪喻詩(shī)”的核心命題唯在妙悟，當(dāng)如悟禪一樣品詩(shī)。“妙悟”二字，連接禪宗與詩(shī)道，是“以禪論詩(shī)”的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。

二、禪與唐詩(shī)

嚴(yán)羽認(rèn)為：“論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也?！笔⑻浦?shī)享有如此殊榮，達(dá)到上乘的地位，與唐代禪宗發(fā)展關(guān)系密切。國(guó)學(xué)大師南懷瑾也曾發(fā)出感慨：“在中國(guó)生根興盛的禪宗，自初唐開始，猶如黃河之水天上來的洪流，奔騰澎湃，普遍深入中國(guó)文化的每一部分，在有形無形之間，或正或反，隨時(shí)隨處，都曾受到它的滋潤(rùn)灌溉?！?/p>

禪宗屬佛教的分支。佛教約在兩漢之際傳入中國(guó)。南北朝時(shí)期，佛教得到迅速的發(fā)展，一些重要的佛教經(jīng)典已經(jīng)出現(xiàn)了不同版本的漢譯本，在理論方面，也開始從魏晉玄學(xué)的附庸地位走向獨(dú)立，但尚未建立自己的體系。隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一使佛教各家各派有了進(jìn)一步融合的機(jī)會(huì)。唐代，佛教達(dá)到了鼎盛時(shí)期，“各個(gè)宗派適時(shí)而生，欣欣向榮各自發(fā)展它的門庭學(xué)系，形成中國(guó)佛教的十大宗派”。

禪宗作為佛教中與生活更為貼近的一派，更受文人的歡迎。禪宗明心見性，重在覺悟，世人更易理解領(lǐng)悟，并在生活中踐行。適時(shí)，關(guān)于佛性問題的頓悟說以及人人皆得成佛說逐漸成為普遍公認(rèn)的學(xué)說，對(duì)唐詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

禪與詩(shī)都重視內(nèi)心的體驗(yàn)，追求言外之意，常通過象征、比喻和啟發(fā)的方式闡明事理。詩(shī)歌的創(chuàng)作與禪宗理念結(jié)合，可傳達(dá)佛理，筆下道出悟境。禪宗與詩(shī)歌的融合為詩(shī)歌創(chuàng)作開拓了一條新路，在唐詩(shī)的創(chuàng)作中，以禪入詩(shī)是一種常見的手法。

詩(shī)人在詩(shī)與禪之中也找到心靈的棲息，因此禪宗在唐代詩(shī)人中深受歡迎。唐代社會(huì)包容開放。很多詩(shī)人以“修身齊家治國(guó)平天下”為理念，對(duì)建功立業(yè)、為國(guó)效力十分憧憬，盛唐詩(shī)人的作品中不乏一些抒發(fā)人生壯志的詩(shī)篇。但是，殘酷的現(xiàn)實(shí)并不如愿，仕途的挫折斷送了他們的報(bào)國(guó)夢(mèng)，詩(shī)人們由此產(chǎn)生了巨大的精神創(chuàng)傷。這時(shí)，宗教為詩(shī)人提供了精神解脫的途徑，讓他們?cè)诘兔灾H有所寄托。于是，佛教禪宗在詩(shī)人之間盛行。唐代詩(shī)人中，無論是逍遙的李白，還是奉儒的杜甫，豪邁的岑參、高適，隱逸的孟浩然，皆以禪入詩(shī)。其中，“詩(shī)佛”王維在大量的詩(shī)歌創(chuàng)作中闡發(fā)了禪意。

三、王維山水詩(shī)中的禪意體現(xiàn)

王維的詩(shī)，蘊(yùn)含著豐富的禪意。以嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”“論詩(shī)如論禪”的方法分析王維的詩(shī)，重在體會(huì)詩(shī)中的“妙悟”。王維的詩(shī)歌，大多為山水田園詩(shī)。王維書寫山野的清風(fēng)，在行云流水之中體悟生命的禪趣。

（一）意象選擇及寄托

“妙悟”一詞，核心是悟。悟，是體會(huì)言外之意，感悟表象的內(nèi)在和產(chǎn)生的空白。在王維山水詩(shī)中，“云”“月”“空林”等富有禪學(xué)意味的意象出現(xiàn)的頻率非常高，從中可悟出禪意。

王維的“云”，是淡泊的云、自在之云。在《寄崇梵僧》中，“峽里誰知有人事，郡中遙望空云山”，詩(shī)人遠(yuǎn)離了俗塵的紛紛擾擾，流露出淡泊的心境。正如佛教哲學(xué)所追求的超然，達(dá)到纖塵不染，以智慧觀照外物，以空觀統(tǒng)攝本心。云也是詩(shī)人與摯友之間的心靈相照，如《酌酒與裴迪》中的“世事浮云何足問，不如高臥且加餐”，又如《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》中的“君問終南山，心知白云外”。白云的悠閑從容，無心而又無窮的變化，讓詩(shī)人找到心靈的共鳴與精神的向往。在云卷云舒中，詩(shī)人獲得了一份自在，無需再為煩擾的世事所羈絆。

“月”是清幽明凈的月，象征了經(jīng)過洗滌的靈魂，表現(xiàn)出具有禪意韻味的心靈之境。“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！膘o極生動(dòng)，琴聲長(zhǎng)嘯烘托反襯出深林里的“靜”，一切聲響最終歸于月色相照之中，這正是“歸結(jié)于靜”的過程，與詩(shī)人的心理路徑相符，內(nèi)心從獨(dú)坐的悵然壓抑，繼而爆發(fā)宣泄，到回照本心，最后在空寂之中歸于安寧。

“林”是深幽空靜的林。例如，《鹿柴》中的“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”，以靜寂的空山深林作為鋪墊，突然聲起，連用反襯、烘托，瞬間的“動(dòng)”于無邊的“靜”中平息，動(dòng)靜虛實(shí)相互交錯(cuò)，詩(shī)趣躍然紙上。

王維的詩(shī)中也不乏這些意象一并出現(xiàn)的例子。例如，《早秋山中作》中的“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期”，空林與白云作伴，享受這松間草屋的逍遙，字句之中流露出詩(shī)人任意隨心、悠閑自在、無拘無束的狀態(tài)。

（二）禪意之妙悟

所謂的妙悟，精巧之處，正在于“妙”。于上文所述的意象之中，或于事理之中，頓悟禪意，是禪趣所在。

例如，《過香積寺》寫道：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”在“不知”中，詩(shī)人步入茫茫山林中去尋找香積寺，數(shù)里便進(jìn)入白云繚繞的山峰之下。此句沒有正面描寫山寺，而從白云環(huán)繞，側(cè)面映襯香積寺之深藏幽邃。在古樹參天的山林中，杳無人跡，卻聞深山之中隱隱的鐘聲，在空谷中回響，使得原本寂靜的山林蒙上了一層迷惘、神秘的薄紗，反襯出安謐?！昂翁帯倍种?，在于思索提問，為何發(fā)出如此疑惑，是由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，與上一句中的“無人”相應(yīng)，又暗承首句的“不知”。林深聞鐘，卻不見人、不見寺，是何等的深幽清凈。山中危石盤布，清泉受阻，從嶙峋的巖石間發(fā)出幽咽之聲。日色漸冷，照于青松，透露出絲絲的清冷。在日暮時(shí)，薄薄的暮色籠罩于空空的潭面，令人聯(lián)想，佛祖已制服毒龍。在這看似百費(fèi)周折的輾轉(zhuǎn)中，最后頓悟出了禪理?！鞍捕U制毒龍”可謂是詩(shī)人最終的意愿，也是詩(shī)人從過香積寺一程中的所悟。尋尋覓覓，克服內(nèi)心的嘈雜的意念，對(duì)待未知不可見的山寺，對(duì)待感知而不得見的鐘聲，是層層的空寂。而制服毒龍后，毒龍離潭而去，潭水空空如也，正如眼前薄暮日色下的空潭，是去除雜念之后，一切歸空。

王維詩(shī)中的禪意，以一步步的演繹，歸結(jié)出最終的禪理，“妙”意中悟出禪趣。

四、結(jié)語

“詩(shī)道在于妙悟”，嚴(yán)羽認(rèn)為，“悟”也有不同的等級(jí)劃分，他在《滄浪詩(shī)話》中作進(jìn)一步闡述：“然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟”。王維山水詩(shī)歌的創(chuàng)作，選擇了富有禪學(xué)韻味的意象，寄托抒發(fā)自身的淡泊隱逸、自在自如，是自身所悟。與此同時(shí)，在動(dòng)與靜、實(shí)與虛的對(duì)立之中，層層探求本質(zhì)，在事理之中頓悟出禪意，盡顯“妙”字，禪趣橫生，實(shí)為“透徹之悟”。

“論詩(shī)如論禪”，品王維之山水詩(shī)，以嚴(yán)羽論詩(shī)之道，可體會(huì)出其間的妙趣。由此可以推演出，“以禪論詩(shī)”“借禪為喻”，是讀詩(shī)、論詩(shī)、品詩(shī)的可行途徑之一。如若單單使用傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的一些術(shù)語，便難以將嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論及批評(píng)觀說得透徹，對(duì)于某些詩(shī)篇的解讀，也難以做到真正體悟其中的妙味和情趣?！耙远U論詩(shī)”之道，是品讀和鑒賞詩(shī)歌的一種絕妙方式。

（暨南大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：柯昱（1994-），女，廣東揭陽人，碩士在讀，研究方向：比較文藝學(xué)。