祁夏竹

評書藝術(shù)源遠流長，底蘊深厚，是我國中華傳統(tǒng)文化中的重要曲藝門類，隨著時代的飛速發(fā)展，對于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的評書藝術(shù)的學(xué)習和傳承，實現(xiàn)評書藝術(shù)的推廣與良性發(fā)展，重新認識和擺正評書藝術(shù)這門曲藝形式在學(xué)術(shù)界的地位和價值是意義深遠且必要的。本文通過分析由中國曲藝家協(xié)會與評書表演藝術(shù)家田連元先生共同編著的《評書表演藝術(shù)》教材，從而探究田連元評書的藝術(shù)特征以及評書藝術(shù)的發(fā)展傳承。

一、《評書表演藝術(shù)》教材編著的現(xiàn)實意義及必要性

1.《評書表演藝術(shù)》教材編著的必要性

亙古以來，曲藝藝術(shù)的教育方式多依靠師父帶徒弟、口傳心授的教育方式，評書傳承的核心在于嚴密復(fù)雜的拜師儀式，如此重視的師承關(guān)系來源于舊社會藝人的現(xiàn)實生活狀況。舊社會中的評書藝人們顛沛流離，沒有固定的平臺和演出場所，面對評書藝人的競爭，對于沒有門戶的演員也會產(chǎn)生排擠，因此想要學(xué)好評書必須要正式拜師，如果沒有師承，門戶既得不到同行業(yè)人的認可，即使家族里有行內(nèi)人也必須另行拜師，這是行業(yè)內(nèi)一直未曾變更的規(guī)律。傳統(tǒng)的拜師方式既是在師父家中長期以往的“熏”，將師父留下的作業(yè)背熟并按照師父的風格方式更正演繹，過程結(jié)束后被師父帶去演出便學(xué)滿出師。從古到今的評書乃至曲藝藝人都在遵循如此的行業(yè)方法與技巧，這樣的傳統(tǒng)教育方式，使曲藝行業(yè)內(nèi)出現(xiàn)了越來越多的“匠才”，僅僅掌握的是藝術(shù)的訣竅與方法，并不能系統(tǒng)地將學(xué)到的知識歸納性地傳承與記錄。伴隨著社會的發(fā)展與時代變革，“師父帶徒弟”的傳統(tǒng)教育方式將使學(xué)藝者僅僅局限于一個門派的演繹風格，片面地學(xué)習有關(guān)于師父自身的作品和復(fù)制師父的表演特點，不僅局限了評書藝術(shù)的進化發(fā)展，也將使“百花齊放 百家爭鳴”的藝術(shù)目標幻為泡影，并很大程度上影響了評書藝術(shù)的大眾化普及。不可否認，這種授課方式可以最快掌握評書藝術(shù)技術(shù)技巧的精髓，但這樣的“門當戶對”的局限性所帶來的問題將會越發(fā)顯著?？陀^來說，自古以來優(yōu)秀的評書藝術(shù)家在技巧和理論上都帶有共同的特征和方法，科學(xué)有效地歸納總結(jié)成教材，不僅可以有效推動評書的科學(xué)傳授方式，同時也將促使更多的人了解評書這門傳統(tǒng)藝術(shù)。

2.《評書表演藝術(shù)》教材編著的現(xiàn)實意義

曲藝作為獨立的藝術(shù)門類，傳遞著講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值理念，這門中華傳統(tǒng)文化的重要門類卻沒能像其他藝術(shù)門類一樣搭上現(xiàn)代高等教育的高速快車，在教育部專業(yè)目錄和學(xué)科目錄上存在著雙重缺失，導(dǎo)致高素質(zhì)復(fù)合人才的匱乏，創(chuàng)作水平、學(xué)術(shù)研究和理論建設(shè)滯后、人去藝亡①的困難重重出現(xiàn)……曲藝作為一門獨特的藝術(shù)門類于1949年7月中華全國第一次文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會上得以確認，自二十世紀七八十年代起，大批曲藝家們都在不同程度推動曲藝學(xué)校教育和曲藝學(xué)科的設(shè)立。相聲表演藝術(shù)家、中國曲藝家協(xié)會主席姜昆更是先后兩次在全國政協(xié)會議上提案，呼吁建立中國曲藝學(xué)一級學(xué)科，將曲藝正式納入高等教育行列，推動曲藝更高層次人才的培養(yǎng)。教育工作者和曲藝工作者深感曲藝高等教育的重要，遼寧科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院從2004年開始招收曲藝本科生，并開拓了曲藝本科教育的先河。據(jù)統(tǒng)計，至今全國已有8所高等教育院校開展了曲藝本科教育，現(xiàn)如今有多所高校開設(shè)了曲藝鑒賞相關(guān)課程或開展曲藝研究，并且在曲藝教學(xué)實踐取得的成績碩果累累，例如遼寧科技大學(xué)聘任表演藝術(shù)家田連元先生為藝術(shù)學(xué)院的名譽院長，遼寧科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院原院長田潔教授主講的“中國評書藝術(shù)”被教育部列為2016年第八批“精品視頻公開課”。在教育教學(xué)上不僅十分重視曲藝的表演特色和舞臺實踐，同時也不斷探索教學(xué)和教育方法的演變革新。為切實加強曲藝高等教育學(xué)科體系和教材的建設(shè)，推動曲藝列入高等教育學(xué)科和專業(yè)目錄，實現(xiàn)曲藝知識和專業(yè)技能在現(xiàn)代社會的科學(xué)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，中國曲藝家協(xié)會按照教育部學(xué)科框架體系的要求編寫了一套適合高等教育要求的曲藝教材叢書，評書專業(yè)教材由著名評書表演藝術(shù)家田連元先生、田潔共同編著，分別從評書表演、評書創(chuàng)作、評書理論等方面對評書這門藝術(shù)進行總結(jié)歸納以及概括，極大地填補了評書教育在學(xué)術(shù)界的空白，對于曲藝學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展都具有重大的里程碑意義。

二、從《評書表演藝術(shù)》教材中探析田連元評書藝術(shù)風格

身為一名聲樂專業(yè)在讀研究生的我，5天之內(nèi)閱讀完了整部書籍，可謂酣暢淋漓受益匪淺，有人說“跨行如隔山”，最初帶著疑問和學(xué)習的心態(tài)拜讀完了整本教材，雖然是一本教材書籍，但翻開書籍的那刻起似乎進入了一間評書世界的大課堂，理論總結(jié)處精煉概括，作品細節(jié)處理處刻畫入微，往期的作品音頻引人入勝……在知識概念輸入的同時又夾雜著實際表演的示范欣賞，理論與實踐的巧妙結(jié)合勢必使這本教材具有更廣闊的受眾范圍以及傳播效應(yīng)。

教材中田連元先生總結(jié)評書是一種形式上極簡單而內(nèi)涵卻深奧的形式，是一種“高臺教化”的大眾藝術(shù)，一種帶領(lǐng)觀眾超越時空展開豐富想象的藝術(shù)。以演員一人的形象、形體動作、精神氣質(zhì)、思想文化的修養(yǎng)來帶動觀眾的想象，作為傳承千年的“活化石”的評書藝術(shù)，田連元先生將其歸納為四個字“說、演、評、博”，作者通過查閱歷史資料以及實踐經(jīng)驗將評書藝術(shù)中的表演元素總結(jié)成概念定義，并通過史學(xué)資料分門別類地闡釋類比、舉一反三，資料考證列舉上溯到春秋時期周王朝，下延到當今科技時代動畫評書的革新。全書也承載著田連元先生對說書人的品、德、藝的正能量解讀，如書中說道：“評書表演藝術(shù)是一個干到老又學(xué)到老的專業(yè)。因為評書所要表現(xiàn)的是上下幾千年，縱橫幾萬里的事。而一個人，窮盡其一生的時間，也學(xué)不完這大范圍、大領(lǐng)域的知識和學(xué)問，只能學(xué)至老死，抱憾而止?！碧锵壬鷮λ囆g(shù)的追求令人敬畏，從精神領(lǐng)域為我們豎起了藝德的標桿，學(xué)藝先做人，鼓舞著所有從藝者對藝術(shù)的不懈追求和孜孜不倦的努力。正如田先生在書中所說：“評書就是憑借自己對人情世事的理解、是非道德的觀念、個人經(jīng)歷和閱歷的體會、文化積累和社會知識的了解，去講述人生故事。這一部分是純屬于自身的一部分，也是事關(guān)成敗的一部分?！毕榷萌松睦聿拍苷f好精彩的書，只有樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀、倫理觀，才能做一個名副其實的說書人，這樣的評書才是富有生命力的。如書中說道，“在知識文化的探索、求知上，我們永遠都要做個學(xué)生?！?/p>

田先生經(jīng)過多年的摸索與實踐，在表演評書上的藝術(shù)風格可以用“新”字來統(tǒng)稱概括。在傳統(tǒng)評書的語言上融入當代詞匯，化古典為通俗，化莊重為易懂，而且增添了幽默風趣的味道，與時俱進。首先，體現(xiàn)在評書內(nèi)容上的“新”。書中寫到田連元在臺北演出時，說到潘金蓮的身世，“潘金蓮給張大戶當侍女，由于其年輕貌美，引起主人的邪心。半夜之時，男主人悄然而至，推門進來，摸到床前。男主人伸手往床上一摸，被女主人抓住手腕給了他一個耳光。男主人逃跑不得，被女主人打了幾個耳光后，女主人說知道這叫什么嗎？男主人說：不知道，女主人說：這叫色戒！”水滸中說到武松上了景陽崗聽到虎嘯之后的心理活動：“心想，你可得過崗，你要不過崗你就丟人你就得栽面子！”這樣的語言在田連元先生的評書中比比皆是，用當代觀眾的語言習慣角度表現(xiàn)當代人物，這本身就是內(nèi)容和題材上的革新，語言詞匯與時代接軌融合，這樣的表現(xiàn)手法才能更被觀眾接受。其次，體現(xiàn)在評書處理中的“新”。既是摘取傳統(tǒng)評書中的合理部分，對傳統(tǒng)評書進行更合理的二度創(chuàng)作。如以田連元所說之《楊家將》為例，傳統(tǒng)評書《楊家將》在審問潘、楊案件時，御史寇準都是主觀地站在原告楊延昭的立場上，認定潘仁美有罪，但并無真憑實據(jù)。為了解決寇準不客觀的這一問題，田連元先生在演說《楊家將》時，特意增添一節(jié)，講述寇準下邊關(guān)實地查證，了解兩狼山之戰(zhàn)的真實情況，將此情節(jié)加入，化缺欠為圓滿，使故事情節(jié)更加飽滿完整。最后，體現(xiàn)在表演形式上的“新”。田先生的評書打破了傳統(tǒng)評書表演，動作干凈利落、手腳并用、活靈活現(xiàn)，使人目不暇接，更加適用于電視評書這種新的媒介形式。例如：《楊家將》中大破“天門陣”一段，楊五郎把手中禪杖一擺，往空中一扔，然后再用手接住，說道：“貧僧要大開殺戒了！”接著，前弓后箭，步伐站定，左手稽首一掌，右手持扇亮勢。正如先生總結(jié)道，評書的虛擬表演乃“無中生有，有中生真，真中生美！”

三、從閱讀教材中探究評書藝術(shù)的傳承與發(fā)展

整本書的順利出版離不開中國曲協(xié)的推動與支持，使曲藝學(xué)不再是遙不可及的夢想。隨著時代與科技的快速發(fā)展，文化形式的多樣融合，評書藝術(shù)的傳承與發(fā)展也將成為文化乃至社會共同關(guān)注的話題。作為第一個將評書引進電視的評書表演藝術(shù)家，田連元對于評書藝術(shù)的發(fā)展可以說是功不可沒，但是電視評書的逐漸衰落卻是不爭的事實。1985年田先生的評書聯(lián)播《楊家將》在遼寧電視臺試播成功，從此一炮而紅，成為家喻戶曉、備受喜愛的幽默派評書名嘴。田連元先生主講的電視評書《大話成語》，以及由此集合而成的《田連元大話成語》，在熒屏和圖書市場上很是火爆。但不可否認的是，隨著多樣化娛樂形式及網(wǎng)絡(luò)媒體的沖擊，評書這門藝術(shù)似乎離電視的距離越來越遠了，這讓曾經(jīng)把評書引入電視的田連元先生倍感心痛。如何在現(xiàn)代社會中將評書藝術(shù)的影響范圍擴大成為所有評書工作者心中的共同夙愿。首先，我認為應(yīng)該加強電視媒體自身與評書藝術(shù)的融合，擴寬電視媒體表現(xiàn)以及技術(shù)的靈活性，雖然1985年評書已經(jīng)被搬上電視，但在電視節(jié)目制作上并無突破性創(chuàng)新，評書藝術(shù)與電視藝術(shù)有機結(jié)合才能更有效擴展電視評書的影響力，例如東方衛(wèi)視2018年推出的季播欄目“相聲有新人”，天津衛(wèi)視推出的“相聲大會”等，在新時代下推動了年輕人對相聲這門傳統(tǒng)喜劇藝術(shù)的探索與創(chuàng)新，也有效促進了相聲新人的誕生。而電視評書在節(jié)目的形式以及內(nèi)容上都略顯單薄，電視以及評書藝術(shù)的高效互補結(jié)合才是電視評書能夠良性發(fā)展的關(guān)鍵。其次，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒介與評書的互補共存。對大眾來說，評書的收聽更多的還是存在于廣播和說書館這樣的傳統(tǒng)媒介方式，限制了評書藝術(shù)的聽眾范圍以及藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)新蛻變，網(wǎng)絡(luò)媒介突破傳統(tǒng)媒體單向傳播的弊端，已經(jīng)成為當代人獲取外界資訊的網(wǎng)絡(luò)終端方式。現(xiàn)今蜻蜓FM、喜馬拉雅FM、鳳凰FM相繼成立，傳統(tǒng)電臺向移動電臺轉(zhuǎn)化，在線聽書已經(jīng)成為了更多人的生活習慣，在網(wǎng)絡(luò)媒體上聽眾可以在線收聽，也可以緩存下載收聽，這樣的收聽方式突破了時間和空間的限制，在信息化科技化發(fā)展的影響下，載體的快速革新也推動著評書藝術(shù)內(nèi)容以及形式的變革。例如現(xiàn)在具有大量收聽群的“有聲書”，網(wǎng)絡(luò)聲優(yōu)主播如雨后春筍般走紅在各大網(wǎng)絡(luò)平臺，而有聲書與評書的最大區(qū)別在于“有說無評”，在專業(yè)技能上，單純的聲優(yōu)主播只會簡單講故事并不具備專業(yè)評書演員的專業(yè)功底，如果評書從藝者在網(wǎng)絡(luò)媒介創(chuàng)演中多采用時代化的題材主題，豐富藝術(shù)底蘊，突出個性化，彰顯“評”的價值特色，將會拉近與網(wǎng)絡(luò)聽眾之間的距離，也同樣將促使“有聲書”這種新的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)形式更加立體化，加速評書藝術(shù)表現(xiàn)方式的延伸與創(chuàng)新，更好地實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的聽書。另外，拓寬評書的課程普及及基礎(chǔ)培訓(xùn)將會良性推動評書藝術(shù)的傳承。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)如今已有58所高校開設(shè)曲藝鑒賞類課程，由于新媒體科技對傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊，大學(xué)生對評書藝術(shù)的了解越來越少，因此可以將評書納入大學(xué)美育中的課程編排，培養(yǎng)對評書藝術(shù)的公共認知，積極開展評書門類的大學(xué)公選課等。同樣，針對少兒評書基礎(chǔ)培訓(xùn)，可以從“講故事”類切入，由于5-14歲兒童并不具備“評的能力”，挖掘少兒曲藝愛好者的說話及講述故事能力，鼓勵并加強少兒曲藝作品的創(chuàng)作，繁榮壯大評書藝術(shù)的新生之光。

《評書表演藝術(shù)》教材將會推進中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)走進大學(xué)高校教育，培養(yǎng)出更多的評書從業(yè)者和愛好者，真正保護好和傳承好這門藝術(shù)。

注釋：

① 參見田連元、田潔 著 《評書表演藝術(shù)》 高等教育出版社 2019年版

（責任編輯/鄧科）