羅敏

摘要：新時代語境下，電視綜藝節(jié)目開始積極探索對于“中國價值”的引領與構建。文章闡釋了“中國價值”的內涵，在此基礎上總結了綜藝節(jié)目引領“中國價值”的三種路徑，最后思考了未來中國綜藝節(jié)目引領“中國價值”的不足與優(yōu)化策略。

關鍵詞：新時代 綜藝節(jié)目 中國價值 引領 路徑

黨的十八大以來，習近平總書記針對文藝工作發(fā)表了系列講話。他指出：“弘揚中國精神、傳播中國價值、凝聚中國力量，是文藝工作者的神圣職責?！雹賴覐V電總局也曾多次出臺政策，鼓勵綜藝節(jié)目走向“小成本、大情懷、正能量”的自主創(chuàng)新之路，挖掘中華優(yōu)秀文化基因，講好中國故事，“更好地構筑中國精神、中國價值、中國力量?！雹谠诖吮尘跋?，一批具有中國文化基因的綜藝節(jié)目涌現(xiàn)出來，其中《中國詩詞大會》《朗讀者》《經典詠流傳》《國家寶藏》等節(jié)目，深挖中華文化精髓，以先進的視聽手段為我們展示了豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律，極大地促進了“中國價值”的構筑、認同與引領。

“中國價值”的內涵

馬克思指出：“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的?！雹垡簿褪钦f唯物主義所認為的，“價值產生于人的實踐活動?！薄爸袊鴥r值”的產生必然離不開中國五千年歷史文明活動，離不開中國特色社會主義革命、建設、改革的偉大實踐，同時也離不開當前中國人民的社會實踐。它源自歷史，且與時俱進。

因此，本文認為，“中國價值”源自中華民族五千年文明所形成的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀，如“民惟邦本，本固邦寧”“和而不同，天人合一”“己所不欲，勿施于人”“天行健，君子以自強不息”“天下興亡，匹夫有責”等;繼而跟隨時代發(fā)展為富強、民主、文明、和諧等24字構成的社會主義核心價值觀。而新時代為全人類的自由全面發(fā)展而提出的“構建人類命運共同體”的價值訴求，是從更高層次豐富了“中國價值”的內涵。

電視綜藝節(jié)目引領“中國價值”的路徑

英國文化研究學者雷蒙.威廉斯曾提出“情感結構”概念，用以說明在特定時代語境下人們所共享的感受和思維方式。④在媒體傳播時代，由經驗、記憶、信仰和價值觀等相互交匯所組成的情感結構是有被引導和建構的空間的。近年來，部分綜藝節(jié)目開始致力于構筑與引領“中國價值”，積極探索中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性表達，其對于傳統(tǒng)文化、中國故事、中國價值的藝術呈現(xiàn)別具匠心，并摸索出獨特的表現(xiàn)路徑。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達，喚醒傳統(tǒng)價值。中華文化源遠流長，五千年的傳統(tǒng)文化積淀是中華兒女所共享的“文化記憶”，這份記憶就蘊藏在文字、詩詞歌賦、書法、音樂、繪畫、戲劇等文化載體里，是它們讓我們中華民族的文脈根基得以延續(xù)，精神品格得以傳承。毫無疑問，創(chuàng)作者可以將這些傳統(tǒng)文化符號作為節(jié)目的“原素材”，并予以創(chuàng)新表達，在贏得更廣泛關注的同時喚醒深植于民族血脈的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀。

《經典詠流傳》節(jié)目拋棄了常見的音樂節(jié)目競演模式和文化節(jié)目的答題模式，創(chuàng)造性地將古典詩詞制作成易于傳唱的流行歌曲，由具有一定知名度且自身經歷與詩詞內涵極為契合的明星作為“經典傳唱人”進行現(xiàn)場演唱，并由主持人與四位“經典鑒賞人”一起，或對詩詞內涵進行深度解析，或對歌曲的藝術性進行品鑒，傳唱人也會結合詩詞意境，進一步講述自己的人生故事和內心感悟。在“和詩以歌”的過程中，經典文化、流行歌曲、情感故事包括世俗儀式相互交織，互為映襯，最大程度地吸引了觀眾尤其是年輕群體的關注，讓古典詩詞及其蘊含的文化內涵和精神品格進入到觀眾的個人情感結構，與其自身經驗相互對應，進而發(fā)揮潛移默化的作用。

如清代詩人袁枚所作的一首小詩《苔》，“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開?！?，通過《經典詠流傳》節(jié)目中鄉(xiāng)村支教教師梁俊和山村孩子純真質樸的演唱，一夜之間成為傳播“爆款”，很多年輕人都能哼唱。 “太陽照不到我，并不意味著我沒有我的青春、我的理想、我的精神風貌，我自己就歡樂地綻放?！雹菘嫡鹄蠋煂@首詩的解讀，正是其最動人最能引發(fā)情感共鳴的價值所在，讓身處平凡的每一個普通人，都感受到勵志的正能量，想要積極追尋自己的理想和生命的價值。

74歲的臺灣歌手陳彼得，先后為100多首古詩詞譜曲，因為他覺得最珍貴的莫過于老祖宗給我們留下的經典文化。他在節(jié)目中所演唱的《青玉案·元夕》飽含情感，如訴如泣，震撼了觀眾。他用一首對聯(lián)“生如夏花三十年故鄉(xiāng)情歌唱到老，逝如秋葉一萬年赤子心落葉歸根”表達了海外赤子的中國心。88歲的鋼琴演奏家巫漪麗僑居海外多年，回到節(jié)目現(xiàn)場重奏一首《梁祝》感人至深，又以一首《我愛你，中國》表達對祖國深沉的愛。王俊凱代表今日朝氣蓬勃、積極向上的少年，演唱一首《明日歌》，發(fā)出“明日復明日，明日何其多”的惜時宣言，唱響今日少年的時代強音;奧運健兒孫楊帶來一首《亭亭山上松》，表達英雄男兒自強不息的拼搏精神;羅家英、汪明荃攜手共唱一首《鵲橋仙》歌頌了相濡以沫、不離不棄的愛情的美好;由曹軒賓所改編至古詩《送元二使安西》的《別君嘆》，原汁原味的“唐人”的鄉(xiāng)音把我們帶入到古長安某家酒館，感受到一對友人的離別惆悵……

這些美好的詩詞音樂，通過電視節(jié)目充滿時代性和時尚感的藝術呈現(xiàn)，穿越時空，被當下的中國觀眾讀懂，根本原因在于其蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀是具有普世價值的，完全可以被二度創(chuàng)作并得以流傳?！皭蹏⒕礃I(yè)、自強不息、惜時、勵志、誠信、愛情友情”等傳統(tǒng)價值，通過詩詞音樂的演繹再度被激活，引發(fā)觀眾的心靈共振和情感共鳴。

中國故事“個體”講述，構建價值認同?！肮适略浭侨祟惲私鈿v史、熟悉自然、感悟自身的通俗方式，它構成了普遍存在于人類社會的原型文化，在人類的血脈中播下了講故事、聽故事、愛故事、迷故事的基因?！雹拗v述中國故事，既是國家媒體的責任，也是內容傳播的有效途徑。

在當前移動互聯(lián)網傳播的大環(huán)境下，“個體化”成為關鍵詞。受眾更加青睞“個體化”的講述方式，對于直白的、宏大的集體敘事表現(xiàn)出某種疏離感。講述中國故事可以選擇從個體話語出發(fā)，在個體故事的講述中，完成從個人價值認同到主流價值認同的雙重建構。

《朗讀者》節(jié)目注重“者”的內涵，以朗讀的“人”為主體，讓每一個朗讀者個體講述自己的情感故事和人生感悟，再選擇與之高度匹配的文學讀本，借文抒懷，將朗讀者、文本創(chuàng)作者、觀眾三者的情感凝結在一起，產生強烈的互文疊加效應，讓觀眾一次次跟隨朗讀個體進入其情感場域，感受到善良、堅強、勇敢、正直、進取、奉獻、尊重這些人類最寶貴的品質，進而實現(xiàn)經典文本的文化傳播及其價值引領。

一方面，通過展現(xiàn)個體的崇高道德價值能為整個社會樹立良好典范。如96歲高齡的翻譯家許淵沖先生給我們動情講述他之所愛——翻譯，時而熱淚盈眶，時而激情澎湃。他用畢生的心血為中西文化架起一座橋梁，翻譯了《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《牡丹亭》《莎士比亞文集》等諸多中外文化名著，他用行動詮釋了生命不止、翻譯不輟;郭小平給了艾滋病兒童一個溫暖的家，成了他們最親愛的郭爸爸;江一燕長年累月在偏遠山區(qū)支教，給孩子們帶去見聞和關愛;清華大學趙家和教授將自己的畢生心血奉獻給了教育事業(yè)，同時對教育慈善事業(yè)“傾囊相助”，捐出畢生積累1500萬元。

另一方面， 個體層面之外，節(jié)目中也不乏家國天下，舍小家、為大家的中國故事。南極科考奠基人郭坤就是一個為國家民族的榮耀和尊嚴舍生忘死，在極為嚴寒和艱苦的條件下，不畏風雪、不懼艱辛，帶領團隊創(chuàng)造了建立南極科考隊的奇跡;前外交部禮賓司副司長安文彬在籌備香港回歸典禮時，為了爭取升旗的“兩秒鐘”與英方代表談判協(xié)商16次，終于功夫不負有心人，把典禮的各個環(huán)節(jié)做到天衣無縫。這些故事背后不僅關于個人的成功與榮耀，更是關于民族、關于國家的歷史成就與價值認同。

最后，“人類命運共同體”層面，從全人類的高度關注每一個生命個體的價值，人類共同生存面臨著生態(tài)環(huán)境、戰(zhàn)爭疫情、恐怖主義等各種危機，構建人類命運共同體是新時代中國發(fā)出的倡議，無數(shù)中國人也用實際行動在響應它。在《朗讀者》節(jié)目中，我們看到了以蔣勵為代表的無國界醫(yī)生，在阿富汗的戰(zhàn)火中日夜不休地工作，“為了人類的未來不畏生死”;中國青年黃弘翔為保護非洲野生動物放棄高薪工作，深入虎穴，成功搗毀若干關于非洲大象的交易。

這些中國故事通過一個個朗讀者的“個體”講述和文本朗讀，走進觀眾內心，引發(fā)情感共鳴，其中蘊藏的文化精髓與價值理念也潤物無聲浸入觀眾心田。

儀式傳播營造“崇高感”，強化價值引領。儀式最早產生于祭祀活動，是對信仰的表達和強化的行為?！皩τ趦x式而言，它的象征意義大于實際意義，它所營造的隆重氣氛可在人們心中喚起神圣、崇高的情感。”⑦在當下，很多原創(chuàng)文化節(jié)目有意識地將“儀式”融入節(jié)目，通過一系列特定符號，經由精心設計的儀式流程，建構起觀賞的“崇高感”，喚起敬畏、尊重、欽佩、激動等情感，從而強化價值引領。

《國家寶藏》節(jié)目將“儀式”融入整個節(jié)目流程之中，建構起一場莊嚴隆重的盛大儀式。從001號講解員張國立的出場，帶領觀眾齊呼“讓國寶活起來”，表達節(jié)目主旨和敘事特點;到明星作為國寶守護人到九大博物館接到“看門人”（館長）的國寶守護任務，直至手捧守護印信進入節(jié)目現(xiàn)場，演繹關于國寶的前世故事，引出國寶的今生故事及其講述人;最后，在國寶被多角度“呈現(xiàn)”過后，引出一個莊重的儀式——為守護人頒發(fā)守護印信并宣讀守護誓言。由此，觀眾完成了對國寶由表及里、由淺至深的了解，以及從感動到志愿傳承的價值凝練與強化。那么，如何通過儀式傳播來強化價值引領？

一方面，儀式主體人員的身份賦型。特納認為：“儀式中人的身份確認需要‘過渡禮儀”，“在空間、時間以及社會地位上都時時經歷著從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過渡?！雹喙?jié)目中沒有主持人，只有001號解說員;博物館館長化身“看門人”，更有明星嘉賓承擔國寶守護人的重要角色。他們從原有的身份中跳脫出來，通過從“接受任務”到“宣讀誓言”整個儀式化傳播過程，逐步打破觀眾對其新身份的分離感，慢慢走向聚合，最終實現(xiàn)身份認同。

另一方面，符號場域營造“在場感”?！秶覍毑亍饭?jié)目中集結了實物符號（守護印信）、行為符號（接受任務、手捧印信、宣讀誓言）、音樂符號（儀式配樂）、圖像符號（全息影像技術、冰屏柱、巨星環(huán)幕等）、語言符號（互動口號、專場固定詞、守護誓言等）等多種符號進行組合，讓屏幕之外的觀眾在儀式營造的莊嚴氛圍中有融入其中的“在場感”。如節(jié)目首先通過“紗盒”立方體空間及其投影模式，360度全方位超真實視角展示國寶，給觀眾帶來審美震撼。然后經過對國寶的背景介紹與價值呈現(xiàn)，讓觀眾了解國寶的歷史底蘊和藝術水準，從而強化其對儀式的莊嚴感與價值認同。最后將觀眾帶入到儀式場域的最高點——宣讀守護誓言，“我志愿守護國寶……”“守護綠水青山”“守護中華文脈”“守護法律初心”等，每一件國寶的守護誓詞都獨具匠心，每一次宣誓中，都不同程度地賦予了國家認同、文化自信、中華價值等多元文化內涵。觀眾在這場媒介儀式中，接受了文化熏陶與精神洗禮。

值得說明的是，一檔成功的綜藝節(jié)目如同上述所提及的案例，其引領價值的路徑不是單一的、孤立的，往往是多種路徑共同作用的結果。

未來電視綜藝節(jié)目引領“中國價值”的方向與策略

同時，需要指出的是，部分綜藝節(jié)目在媒體導向性和引領價值方面還存在一些偏差和誤區(qū)。一方面，追求所謂的“爆款”“流量”，在流量崇拜下過度開發(fā)明星資源，完全忽視了媒體的社會責任感和導向性。另一方面，部分綜藝節(jié)目或缺乏原創(chuàng)精神，脫離現(xiàn)實，或與文化的結合浮于表面，實則嘩眾取寵，只為取悅觀眾。

因此，綜藝“清流”要成為引領價值的“主流”，還需要從源頭上解決問題。一方面，電視綜藝創(chuàng)作者要回歸理性，促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與電視綜藝的有機結合，分辨并提煉出文化精華，傳播“正能量”，彰顯“中國價值”。另一方面，管理者需要及時提出更科學的評判機制，建立與優(yōu)化原創(chuàng)節(jié)目研發(fā)體系，為優(yōu)秀的原創(chuàng)綜藝節(jié)目創(chuàng)造更多的發(fā)展空間。

結語

2018年底，國家廣播電視總局收視綜合評價大數(shù)據(jù)系統(tǒng)開通試運行，這是管理部門基于大數(shù)據(jù)和云計算的技術優(yōu)勢，著力解決當前影視收視調查的問題。該綜合系統(tǒng)將構建節(jié)目傳播力、引導力、影響力、公信力等多維度評價模型。其中，引導力成為節(jié)目評價的重要維度，這將極大地促進綜藝節(jié)目價值引領力的提升。未來，綜藝節(jié)目仍需立足于創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)，借助全媒體傳播優(yōu)勢，將普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳播主流價值觀的責任承擔起來，以既富有中國特色又彰顯中國精神的優(yōu)秀作品，更好地去引領而非迎合觀眾的價值取向。

注釋：①《中共中央關于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》，《人民日報》，2015/10/20。

②習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2017/10/27。

③《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京，人民出版社，1963年版，第406頁。

④蓋 琪：《“新主流綜藝”：個體認同與集體認同的雙重建構》，《中國電視》，2018（7）。

⑤田 梅：《總局例會案例分享：爆款恰自來？〈經典詠流傳〉總導演詳解幕后》，《廣電時評》，2018/03/30。

⑥高 鑫，賈秀清：《21世紀電視文化生存》，北京，中國國際廣播出版社，2006年版，第6頁。

⑦何 昊：《電視頒獎晚會的儀式感研究》，《電視研究》，2008（8）。

⑧[美]維克多·特納：《象征之林——恩登布人儀式散論》，北京，商務印刷館，2006年版，第19頁。