滕婭妮

（中國(guó)傳媒大學(xué) 廣告學(xué)院，北京 100024）

一、墨子與墨斗

在《墨子·魯問(wèn)》中記載道：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。”①

作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期技術(shù)高超的能工巧匠，魯班削竹片做成了飛鵲，在天上飛了三天都不落，魯班洋洋得意。墨子卻對(duì)魯班說(shuō)“子之為鵲也，不若翟之為車轄，須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”①墨子認(rèn)為木鳥(niǎo)的功用不如能承重五十石的車軸，對(duì)人有利的叫做巧妙，像飛鵲這種不知道有什么用的物品是拙劣的，雖然墨子自己耗費(fèi)三年制作的木鳶一天就掉下來(lái)了。

而魯班也在和墨子較量之后，接受了墨子實(shí)用主義的理念，更加注重了工具器械的實(shí)用性。古籍中記載了他革新工具、制造種種生活用具的事跡，比如木匠所需要使用的工具，鋸、刨子、墨斗、鉆子等，其中墨斗就是一件技巧與實(shí)用功能完美結(jié)合的工具（圖1），從發(fā)明至今已歷經(jīng)2000多年的歷史，盡管現(xiàn)代墨斗與時(shí)俱進(jìn)（圖2），材料和造型大不相同，可基本的“繩之以墨”功能都沒(méi)有根本性的改變，仍是木匠活中不可缺失的重要工具。

圖1 傳統(tǒng)木質(zhì)墨斗(來(lái)自中華古玩網(wǎng))

圖2 現(xiàn)代自動(dòng)卷線墨斗(來(lái)自百度圖片)

二、墨斗之功用

墨斗是木匠用來(lái)彈、放各種線記的重要工具，通常被用于測(cè)量和房屋建造等方面。由墨箱、線輪、定針、輪把等結(jié)構(gòu)組成（圖3），這里定針又有一種美好的說(shuō)法，當(dāng)年魯班做木工活時(shí)，母親給他拽著線頭彈墨線，魯班為了記錄勞碌一世的母親，所以線墜兒起名叫“替母”。一個(gè)小小的墨斗也有不少典故。墨斗的墨箱內(nèi)填充棉絲，浸墨飽和，線輪上繞易吸墨的棉絲，棉絲穿過(guò)墨倉(cāng)連接著線輪和定針（圖4），墨箱里的墨線長(zhǎng)度為一丈至一丈五尺。操作墨斗的方法十分清晰明了：先擠壓墨斗內(nèi)的棉絲，保證墨線上的墨汁飽和，線輪上的墨線穿過(guò)墨箱細(xì)孔被牽出后，用定針綁緊固定于木頭一端，之后如撥弦般勾起細(xì)線，對(duì)著要畫(huà)線的地方一彈，“嘣”的一聲，一條筆直的墨跡就出現(xiàn)了，用后轉(zhuǎn)動(dòng)線輪將墨線潛藏于墨倉(cāng)之中，又重回到原來(lái)的模樣。（圖5）

圖3 傳統(tǒng)墨斗結(jié)構(gòu)

圖4 墨斗結(jié)構(gòu)頂視圖

圖5 墨斗使用說(shuō)明

雖然墨斗彈線之技看起來(lái)輕巧，但卻大有內(nèi)容。彈墨線可以說(shuō)是一項(xiàng)工程之始，木匠憑借畫(huà)好的線進(jìn)行切割，萬(wàn)一劃錯(cuò)一點(diǎn)點(diǎn)，輕則毀掉一根上好的木頭，重則導(dǎo)致建筑各組成部分間無(wú)法組合，所以不是一般人能彈墨線的。在進(jìn)行建筑或大木作工程時(shí)，小徒弟負(fù)責(zé)拉線，只有木匠大師傅才能在中間彈墨線，如侗族的木匠技藝達(dá)到一定水平才能掌管墨斗，被之為掌墨師，可以理解為工程的“總設(shè)計(jì)師”。墨斗大都是木匠師傅自作自用，我們也就可以從墨斗這一小小器物上看出木匠師傅的手段本事。其造型裝飾也在一眾木作工具中別具匠心，有被雕作桃形、魚(yú)形、龍形等等，式樣各異，五花八門(mén)，反映了木匠師傅的審美喜好。墨斗對(duì)木匠而言不只是吃飯的家伙兒，更如同臉面一樣，是木匠技藝的一種象征。

《墨子》載：“百工為方以矩，為圜以規(guī)；直以繩，衡以水，正以垂”①，直以繩就指的是墨斗，又稱繩墨，墨斗不僅是木匠的貼身工具，也是石匠、泥水匠或者油漆匠必備工具，向來(lái)為匠家所器重。因墨斗是魯班流傳下來(lái)的，成為了魯班的化身，被傳統(tǒng)手工業(yè)者敬若神明，每逢初一、十五都要燒香拜拜，制作成大墨斗，祭祀時(shí)當(dāng)成禮器出來(lái)游行，路上遇到墨斗必須轉(zhuǎn)個(gè)彎繞道而行，有的人家還在病人枕頭底下放上墨斗，治病祛災(zāi)。

三、墨斗之引申意義

又因墨斗畫(huà)直線的重要功能引申出來(lái)兩個(gè)說(shuō)法，一是墨斗是正氣之物，可以用來(lái)捉鬼鎮(zhèn)妖。傳說(shuō)蘇東坡與佛印間有一吟關(guān)于墨斗鎮(zhèn)邪謎文：“吾有二間房，一間賃與轉(zhuǎn)輪王；有時(shí)射出一線光，天下邪魔不敢當(dāng)。”墨線一彈，鬼邪俱避。

二是托物言志，古人常常會(huì)拿器物的特點(diǎn)來(lái)表達(dá)自己的追求，荀子《勸學(xué)》曰：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”②。木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)才能取直，刀劍打磨過(guò)才會(huì)變得鋒利，人要廣泛地學(xué)習(xí)并反省自己，行為就不會(huì)出錯(cuò)了。墨斗作為刨平鋸直的工具，沒(méi)有了墨線，木匠就沒(méi)有了取直的依據(jù)，木材就不能變直成材，而人要成才，不受打磨，不成方圓。手握墨斗，就如同在人心上架設(shè)了一根“取直”之繩，考量自己是否符合正直的準(zhǔn)則。

從設(shè)計(jì)的角度上談，無(wú)論其內(nèi)其外，墨斗都是一件符合正直這一標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。作為古代勞動(dòng)人民的木作工具，利用兩點(diǎn)一線的原理確定了定基準(zhǔn)線的功能，其結(jié)構(gòu)、形式依附于功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，確保了實(shí)用功能，這是形式功能之正直；墨斗多用木頭手工雕刻，經(jīng)久耐用無(wú)污染，不僅成為了木匠創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值的民用工具，并且從墨斗本身引出人對(duì)自己正直品格的要求，這是精神內(nèi)在之正直。所以墨斗是傳世木工工具中數(shù)量最多的，而今各種現(xiàn)代工具逐漸替代了它，但它的功能和存在價(jià)值也在繼續(xù)變化延續(xù)。

四、關(guān)于“正直設(shè)計(jì)”的思考

墨斗所包含的正直引發(fā)了我對(duì)設(shè)計(jì)正直性的思考，正直經(jīng)常是用來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)正直的解釋是：公正坦率；不偏邪，而設(shè)計(jì)中的正直性是關(guān)乎設(shè)計(jì)倫理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)而言，符合正直的設(shè)計(jì)是十分重要的，一個(gè)好的設(shè)計(jì)也應(yīng)該有公正坦率、不偏不邪的表現(xiàn)，下面將會(huì)提出我的理解：

（一）從形式層面解讀

正直設(shè)計(jì)，從字面上可以直接理解為運(yùn)用正與直視覺(jué)元素的設(shè)計(jì)，正好契合了以麥金托什為代表的直線設(shè)計(jì)風(fēng)格，走向直線、幾何視覺(jué)形式大量運(yùn)用正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自覺(jué)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔形式所帶來(lái)的理性，減少了無(wú)用的裝飾，方便標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，使設(shè)計(jì)面向民眾，正與直的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能主義設(shè)計(jì)的外在表現(xiàn)形式。

但正直設(shè)計(jì)不只是停留在表面“正直”，而是正與直的表現(xiàn)形式同時(shí)也追隨實(shí)用功能，并且這種形式有益于功能的表達(dá)。工業(yè)設(shè)計(jì)師迪特·拉姆斯③指出：“好的產(chǎn)品會(huì)‘說(shuō)話’，它是不言自明的，可以讓你省去閱讀枯燥乏味的使用說(shuō)明書(shū)?！笨梢哉f(shuō)功能的可見(jiàn)性，使用者看見(jiàn)就會(huì)使用了，比如移動(dòng)終端的手勢(shì)操作常態(tài)化，點(diǎn)按劃的動(dòng)作使人在本能上就會(huì)使用，極大地提高了使用者的體驗(yàn)。并且在他所歸納的設(shè)計(jì)十誡中，有一條這樣的原則：“Gutes Design ist ehrlich”，可以說(shuō)與正直設(shè)計(jì)本質(zhì)是相吻合的，意味著好設(shè)計(jì)絕不能聲稱它并沒(méi)有的功能，忠實(shí)地傳達(dá)功能，為產(chǎn)品而服務(wù)，一個(gè)正直的設(shè)計(jì)產(chǎn)品也應(yīng)該做到這點(diǎn)，不要試圖用宣傳掩蓋不足。所以在形式上，設(shè)計(jì)的正直是很重要的，注重功能的同時(shí)保證品質(zhì)的存在，形式追隨功能，并且形式有益于功能表達(dá)，提高民眾生活質(zhì)量。

（二）從精神層面解讀

在《設(shè)計(jì)，為更好的世界》一書(shū)中，愛(ài)麗絲·勞斯瑟恩④從設(shè)計(jì)內(nèi)在方面表達(dá)對(duì)正直設(shè)計(jì)的看法，她認(rèn)為“正直遍布于設(shè)計(jì)的方方面面，設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)的生產(chǎn)者的選擇都必須遵循這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目不夠正直，那么不管它有多實(shí)用、多美觀、多創(chuàng)新，它都成為不了好設(shè)計(jì)?！雹?/p>

目前，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)賦予太多額外的期望，設(shè)計(jì)成為了獲取利益的有效工具，設(shè)計(jì)者又一味地把設(shè)計(jì)當(dāng)成謀生的技能，對(duì)金錢的追捧導(dǎo)致沒(méi)有那么多時(shí)間去思考，一個(gè)好的設(shè)計(jì)想法來(lái)源于對(duì)人真正需要的理解與調(diào)查，用以更好地解決問(wèn)題，產(chǎn)品若是不能為人的需求解決問(wèn)題，就失去了其本質(zhì)的意義。比如在中國(guó)，吃外賣的人越來(lái)越多，在外賣包裝上極其下功夫，部分設(shè)計(jì)者為了滿足這種快銷產(chǎn)品的大量生產(chǎn)，拿來(lái)主義地套用“流行”、最“潮”的形式元素或者直接借鑒，這是缺乏對(duì)設(shè)計(jì)的信念和準(zhǔn)則的表現(xiàn)。另一方面，現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到人類自身的生存，大量店鋪為了得到消費(fèi)者的青睞而獲得高溢價(jià)，一層塑料袋包裝袋，一層花花綠綠的打印著店名的紙殼包裝，里面再有個(gè)精致的塑料飯盒，有時(shí)防止灑落再纏一層膠帶。顧客只是為了吃飯，這些繁復(fù)的包裝都是一次性的、用后即扔，外賣行業(yè)繁榮造成大量包裝污染，這種以追求利益為設(shè)計(jì)目的是一種不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)方式，我們不能視而不見(jiàn)消費(fèi)品可能帶來(lái)的負(fù)面影響。如果設(shè)計(jì)者意識(shí)到了自己的設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境或者在其他方面產(chǎn)生了負(fù)面影響，但又為了個(gè)人利益而放任不管，那么這個(gè)設(shè)計(jì)就體現(xiàn)不了正直性，就不能算是好設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)可以使生活更美好而不是更糟糕。

（三）結(jié)語(yǔ)

正直設(shè)計(jì)來(lái)源對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)雖有千篇一律、文化特色喪失等問(wèn)題的存在，但是其設(shè)計(jì)原則和理念的合理性一面還是給我等學(xué)子很大的啟迪。尤其是在當(dāng)今消費(fèi)主義盛行的社會(huì)，設(shè)計(jì)作為商業(yè)的一大助力，也應(yīng)該有一根“取直”之繩去丈量，設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)生產(chǎn)者在完成一個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，“正直”是不可或缺的準(zhǔn)則，減少那些虛假、夸張、矯飾的偽設(shè)計(jì)，對(duì)于我們生存空間的美化、生活質(zhì)量的提高，都有著重要的積極意義。 ■

注釋：

①譚家健，孫中原.墨子今注今譯[J].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

②熊公哲，注.荀子：荀子今注今譯[M].重慶：重慶出版社，2009.

③迪特·拉姆斯（Dieter Rams，1932年5月20日—）為著名德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師，出生于德國(guó)黑森邦威斯巴登市，與德國(guó)家電制造商百靈（博朗）和機(jī)能主義設(shè)計(jì)學(xué)派有很密切的關(guān)系。

④愛(ài)麗絲·勞斯瑟恩（Alice Rawsthorn）出生于曼徹斯特，畢業(yè)于愛(ài)麗絲劍橋大學(xué)藝術(shù)與建筑系。在巴黎開(kāi)拓金融時(shí)報(bào)對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的報(bào)道工作。從2001年到2006年，她擔(dān)任倫敦設(shè)計(jì)博物館館長(zhǎng)。

⑤愛(ài)麗絲··勞斯瑟恩. 設(shè)計(jì)，為更好的世界[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.