潘信林 劉德中 凌佳亨

摘要：中國社會主義的發(fā)展與繁榮，并不僅僅在于外來先進思想的傳入與指導，其自身文化系統(tǒng)孕育的樸素社會主義思想構(gòu)成了不可或缺的重要基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)正是馬克思一再強調(diào)的決定事物發(fā)展的根本因素——內(nèi)因。中國樸素社會主義思想史可以從五個方面加以深入研究：一是儒墨兼濟，這是中國樸素社會主義思想的理論基石；二是王莽改制，這是中國樸素社會主義思想從理論走向?qū)嵺`第一次在國家維度上的探索；三是道家興盛，這是中國樸素社會主義思想從上層理論走向民間的社會化傳播；四是佛學傳入，這是中國樸素社會主義思想融合外來文化的成功實踐；五是農(nóng)民起義，這是中國樸素社會主義思想付諸實踐屢敗屢戰(zhàn)的階級運動。這五個方面構(gòu)成了中國樸素社會主義思想的主要內(nèi)容和關(guān)鍵形式。

關(guān)鍵詞：中國樸素社會主義；內(nèi)因；儒墨兼濟；王莽改制；農(nóng)民起義；思想史

中圖分類號：D092 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）06-0025-08

近代中國緣何在眾多道路中選擇了社會主義道路①？歷史學家錢穆曾言：“思想必有淵源，無淵源無生命之思想，乃等同小兒學語?！盵1]12中國人民接受馬克思主義，選擇了社會主義的道路，這是歷史前進的必然，是接續(xù)在中華民族文化發(fā)展史上的必然結(jié)果。

梳理自先秦以來的中華文明史我們發(fā)現(xiàn)，在浩如煙海的思想寶庫中有一條熠熠生輝的思想脈流，這就是中國樸素社會主義思想史。中國樸素社會主義思想是指在中國視域下，中國民眾經(jīng)歷了不同的歷史語境，由于生存處境、利益等因素，以及在中國特有的民族文化的潛移默化影響下，不斷反思和總結(jié)社會變革的經(jīng)驗，并在實際活動中進行應(yīng)用，從而產(chǎn)生、發(fā)展、演化出具有社會主義性質(zhì)的思想觀點及對實踐經(jīng)驗的總結(jié)。對于“樸素”，我們認為有兩個意義規(guī)范。一是在理論性質(zhì)上，它有著極其豐富的具有社會主義性質(zhì)的思想觀點和理論主張，但還未形成自覺的完整的理論形態(tài)，所以是樸素的，而不是成體系的。二是在時間軸上，我們把中國樸素社會主義思想界定在馬克思主義傳入中國以前，之所以沒有用“中國傳統(tǒng)社會主義”這個概念，是因為目前很多學者在使用“中國傳統(tǒng)社會主義”時，都是特指新中國成立后1978年以前的中國社會主義實踐。所以為了避免混淆，使用“樸素社會主義”以與“傳統(tǒng)社會主義”相區(qū)分。中國樸素社會主義思想作為社會主義的樸素觀點，擁有2000多年的歷史淵源，具有深厚的文化底蘊、極為鮮明的民族傳統(tǒng)特色、超強的歷史延續(xù)性，它為我國社會主義的發(fā)展，提供了寶貴的理論基礎(chǔ)和文化土壤。

一、儒墨兼濟：中國樸素社會主義思想的理論基石

中國樸素社會主義思想的理論基石萌生于春秋戰(zhàn)國時期，彼時正逢百家爭鳴并涌現(xiàn)出一大批著名的思想家，其中又以儒墨兩家為甚，時稱“儒墨顯學”。先秦時期的儒墨兩大思想流派在其各自的思想體系中，均表達出對理想社會的憧憬與向往，并因此建構(gòu)起了中國樸素社會主義思想的雛形。

儒家思想是中國古代意識形態(tài)的主流，是對中國文化影響最大的思想流派。春秋戰(zhàn)國時期，儒家創(chuàng)始人孔子強調(diào)仁禮治國，要求統(tǒng)治者體恤民情，愛惜民力，不過度剝削、壓迫人民，緩和階級矛盾。同時，孔子還主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，提出“君君，臣臣，父父，子子”的觀點，意圖使各階層人民各司其職，以保證社會的穩(wěn)定與和諧，這與我黨提倡的構(gòu)建社會主義和諧社會極為相近。[2]

另一方面，從政治經(jīng)濟學意義上來說，馬克思在《資本論》中論述了在資本主義的生產(chǎn)體系中，剩余價值的存在必然是資本家剝削勞動者從而無償占有部分勞動的行為的結(jié)果。從剩余價值屬于資本家的角度來看，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的經(jīng)濟對立所導致的階級對立必然會在循環(huán)往復(fù)的勞動剝削中產(chǎn)生，最終形成階級割裂、對立乃至社會架構(gòu)的破碎。而在社會主義社會，剩余價值的存在形式是全社會共有，即所謂“取之于民而用之于民”，這恰又與儒家的另一位重要思想家荀子對于為君之道的表述類似?！盾髯印ぞ馈分杏醒裕骸吧虾秘澙?，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無度取千民?！避髯釉诖伺険袅司鯇τ诎傩斩嗳∩俳o的掠奪行為。此外，在國家治理路徑上，孔子提倡“為政以德”，認為以禮教和道德共同治理國家是最高尚的治國之道。在法治規(guī)范還較為缺乏的先秦時期，禮教在社會中的普遍存在，對于人的行為規(guī)范是能夠起到重要作用的，也即類似現(xiàn)代法律在規(guī)范個體行為、劃定社會底線方面的重要作用，因此禮治亦可稱為軟法之治?！岸Y所規(guī)定，多為積極的。法所規(guī)定，多為消極的?！盵3]414一個健全的社會不僅需要劃定底線的嚴苛法律，更需要對于公民塑造更有意義、更重要的“禮”?！胺ā敝荒茏龅饺鐣恢劣诘涞赖碌摹吧顪Y”，而“禮”卻是讓整個社會更接近“天堂”的有益途徑，禮法共治方能走向“大同”。兩千年后的今天，黨的十九大報告中也同樣指出：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。

西漢大儒戴圣在《禮記·禮運篇》中給出了大同社會的描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！迸c此同時，漢代儒學思想家對于勞保制度與社會保障體系也進行了探索?！稘h書》有言：“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。”古代男子六十歲、女子五十歲且沒有兒女的這些人，由國家來給他們提供衣食供養(yǎng)。漢代儒學家們對于社會保障的思考，也為樸素社會主義思想的成型起到了助推作用。

墨家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，是我國古代重要的哲學派別。墨家核心思想與我國和諧社會建設(shè)理論有相似之處，墨家的義利觀即“兼相愛、交相利”的思想體現(xiàn)了以社會為本位的利益觀念?！赌印ぜ鎼邸分杏醒裕骸耙暼酥畤粢暺鋰?；視人之家，若視其家；視人之身，若視之身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)。家主相愛，則不相篡。人與人相愛，則不相賊。君臣相愛，則惠患。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調(diào)。天下之皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！鄙鐣w共建相親相愛的和諧社會，將利他與利己結(jié)合，將為彼與為己結(jié)合，這一人與人之間平等的愛的觀念，從根本上否定了社會等級差別劃分方式，與我國目前所提倡社會主義核心價值觀中國家層面的文明、和諧，社會層面的平等，個人層面的誠信、友善等均存在共通之處。[4]此外，墨家思想還強調(diào)“不可害人坑人，應(yīng)當助人愛人”的正義原則；主張“強不欺弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的普遍平等觀念，提倡“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”的民主尚賢意識。[5]正如早年許多學者所認為的那樣②，當今中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，在誠信欺詐、貧富懸殊、拜金主義、享樂主義、官僚主義、形式主義、奢靡之風等問題和不良社會風氣廣泛存在的情況下，回溯先秦時期墨家的兼愛互助、節(jié)葬節(jié)用、以勞致富等思想，對于當今的和諧社會建設(shè)具有重要借鑒意義。

墨家思想對于當今我國社會主義發(fā)展所遇問題的解決亦有價值?，F(xiàn)階段，“四風”問題的治理是我國各級黨政機關(guān)作風建設(shè)領(lǐng)域所面臨的一大難題。它涉及黨政機關(guān)內(nèi)部的有序高效運作、政府組織與人民群眾的血肉聯(lián)系，以及執(zhí)政黨“執(zhí)政為民”宗旨的實現(xiàn)程度等重大問題。黨的十九大報告指出：“堅持以上率下，鞏固拓展落實中央八項規(guī)定精神成果，繼續(xù)整治‘四風問題，堅決反對特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象。”以習近平為核心的黨中央也一直高度重視“四風”治理問題。十九大閉幕后不久，習近平總書記在一份重要批示中更是明確指出：“糾正‘四風不能止步，作風建設(shè)永遠在路上?！彼鼈冋蔑@了中央對于“四風”問題的態(tài)度和治理問題的決心。在過去幾年間，中央對于“四風”問題的整治已取得重大的進展，學術(shù)界對于“四風”問題的成因和解決對策也已進行了大量探討。但相對而言，學術(shù)界目前對于“四風”治理的討論還主要集中在組織、制度、技術(shù)等層面，從歷史文化角度進行探討的情況仍不多見。重觀墨子思想，挖掘墨家“兼愛互助、節(jié)用尚賢”等優(yōu)秀思想，解決“四風”等當代社會主義發(fā)展問題，從墨家先哲的智慧中去汲取和諧社會建設(shè)有益的養(yǎng)分，這是牢固樹立中華民族文化自信的重要一步。

二、王莽改制：中國樸素社會主義思想從理論走向?qū)嵺`第一次在國家維度上的探索

漢代完成了儒學思想自上而下的社會化，漢武帝遵循大儒董仲舒的提議，推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策，使儒學思想在全社會各個階層各個角落進行傳播。自此儒家思想不再局限于在傳統(tǒng)的士大夫階層流傳，而是普及到社會各個階層之中，浸潤到漢代社會的每一個角落，融入普通百姓的思想觀念之中，并進而轉(zhuǎn)化為人們行動的判別標尺。儒學自身的發(fā)展以及統(tǒng)治者自上而下的強制推行，使儒學早在兩千年前的漢代就完成了社會化過程。[6]在這樣集中一統(tǒng)的思想背景下，漢朝歷代統(tǒng)治者為了國統(tǒng)合法性延續(xù)性的需要，同樣也必須將儒學理念作為選官用人的評價準則，作為社會上升通道的唯一口徑。漢代采用以察舉制為主要形式的選官制度，在社會普遍信奉儒學思想的大背景下，在統(tǒng)治者的政治延續(xù)需要下，能夠得到舉薦資格入朝為官的人才必然是飽讀儒家經(jīng)典、滿腹儒學文化之人，其中最具代表意義的便是兩漢之際的新朝皇帝王莽。王莽正是在這樣的選官用人體系下成長起來的一代君王，其遵循儒家體系下對于人的要求勤儉節(jié)約、修身好學、孝順父母，并最終成為一名眾望所歸的有德之人[7]，進而出山輔政，最終成功攫取了西漢的朝政大權(quán)。自此，王莽開始依儒家禮儀規(guī)范進行改制，其改革措施涉及政治、經(jīng)濟、文化三大領(lǐng)域，從官制、田制、幣制、奴隸制度、貸款制度、經(jīng)濟制度等多方面著手，將中國樸素社會主義的思想推入實踐領(lǐng)域，并在國家制度層面進行了第一次實踐，以實現(xiàn)儒生天下大同的遠大理想。

“托古改制”和“樸素社會主義思想”是王莽改制的兩大特點。綜觀王莽執(zhí)政時期對儒學理想進行的大規(guī)模政治實踐，其改制的實質(zhì)，就是以儒學的政治理想來解決秦漢以來日益嚴重的社會問題，以此實現(xiàn)儒家“修身齊家治國平天下”的入世情懷。[8]

在政治層面，王莽打出復(fù)西周之古的旗號，多次更改官吏名稱，不厭其煩地變更行政區(qū)劃，力圖制造出濃濃的周代盛世再現(xiàn)的氣氛。其根據(jù)儒家經(jīng)典中的表述將一大批政府機構(gòu)和官職的名稱進行更換。此外，王莽還根據(jù)儒學古籍，更改了秩祿之號，按照傳說的周制大封五等諸侯，充分體現(xiàn)了其改革的“托古改制”“憧憬周制”特點。王莽在全國凍結(jié)奴隸制度，對現(xiàn)有奴隸進行凍結(jié)，禁止繼續(xù)買賣和產(chǎn)生新的奴隸、婢女，使其自然消滅，此改革措施是我國早期人人平等價值理念的普及嘗試。

在經(jīng)濟層面，王莽首次實行國家所有的王田制。據(jù)古書記載，王莽于公元九年頒布了一道詔令：“今更名天下田曰‘王田，奴婢曰‘私屬，皆不得買賣。其男口不盈八，而田過一井者，分余田予九族鄰里鄉(xiāng)黨，故無田，今當受田者，如制度，敢有非井田圣制，無法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅?！边@道詔令將全國土地改稱“王田”，廢除土地私有，實行土地國有制，自此私人不得買賣土地，土地統(tǒng)一由國家分配?！耙患矣心卸“丝?，可受田一井，即九百畝；一家男丁不足八口，而土地超過九百畝者，須將多出部分交予宗族鄰里”，原來沒有土地的小農(nóng)階級按上述制度受田。王田制是王莽在田制方面的制度創(chuàng)新，是針對西漢以來最突出的土地問題而提出來的解決辦法。王莽看到日益嚴重的土地兼并現(xiàn)象迫使無數(shù)農(nóng)民失去土地，而土地兼并的根本原因還在于土地買賣的市場自由性。因此，推行土地國有，禁止私人對土地進行市場交易，以從根本上解決農(nóng)民被迫與土地的分離，此措施充分展現(xiàn)了漢代儒生“以民為本”思想的發(fā)微。此外，王田制亦體現(xiàn)了儒家均平的社會大同理想以及對社會弱勢群體獨有的責任擔當意識，對于無田之人進行分田以保障其基本生活需要?？v向來看，王田制在田制發(fā)展意義上對后世均田制的創(chuàng)設(shè)具有積極影響。[9]同樣，王莽對于土地國有制度的嘗試也使樸素社會主義思想在經(jīng)濟層面得以落地，是一次能夠深入影響底層社會的嘗試。

王莽執(zhí)政新朝時期，因常年戰(zhàn)爭動亂、商人剝削經(jīng)濟運作等原因，彼時“常安”物價飛漲，為此王莽進行了市場管理、物價制度改革。史料記載：公元10年，建興帝王莽下令“開賒貸”，張五均，設(shè)諸斡者，在“常安”及全國其余五大城市洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都設(shè)立五均官。常安分東西市，設(shè)令，各市有長，令、長皆兼司市，稱五均司市師；下設(shè)交易丞五人，錢府丞一人。五均官按工商各業(yè)的經(jīng)營情況征收稅款并履行管理市場物價的職責，各地的五均官在每季度第二個月評定出各種貨物的標準價格，稱為“市平”。當物價高于“市平”時，政府就將其所控制的庫存物資按平價出售，以抑制物價；反之，市場價格若低于“市平”，則聽由百姓自由交易。在實行五均的同時，王莽亦設(shè)六筦之令。“筦”通“管”，是指由政府管理六種經(jīng)濟事業(yè)：酒、鹽、鐵、鑄錢、山澤稅、五均賒貸，合稱為“六筦”。王莽當政后，為削弱漢朝舊時貴族勢力以及對百姓的掠奪，他還以“托古改制”為名進行了四次幣制改革，開古代計劃經(jīng)濟之先河。

審視王莽改制之于樸素社會主義思想史的最大意義就在于實踐價值，國家制度層面的實踐為思想的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。相比于先秦時期儒、墨兩家對于樸素社會主義思想理論層面的貢獻，王莽第一次在國家維度上進行了實驗嘗試。其政治層面的改革顯示出“托古改制”的特點，渴望恢復(fù)周制，從這點來看王莽亦無法脫離儒家“尚古”的特點，集先進性與落后性合于一身；經(jīng)濟層面上的改革開計劃經(jīng)濟之先河，為維持物價穩(wěn)定和百姓安穩(wěn)生活進行了政府控制物價的嘗試；在田制、奴隸制度方面亦是基于早期儒家“民本主義”思想，出于民生考量，為抑制西漢時期嚴重的土地兼并推行“王田制”將土地統(tǒng)一收歸國有并凍結(jié)奴隸制度。

王莽改制可以說是在樸素社會主義思想指導下的國家維度上的一次改革運動。盡管王莽進行的改革最終以失敗告終，但我們不能否認其對于樸素社會主義思想史的重大意義。正如西方社會主義實踐者羅伯特·歐文19世紀20年代在美國印第安納州所做的共產(chǎn)主義新村的試驗一般，漢代王莽改制亦可稱作在我國本土進行的，以儒家思想為指導的國家維度樸素社會主義試驗。

三、道家興盛：中國樸素社會主義思想從上層理論走向民間的社會化傳播

道教起源于老莊神秘主義的思想體系以及古代社會的巫祝之風，承襲了殷周對天神、地祇、人鬼的崇拜。區(qū)別于社會其他宗教的特點，道教信奉戰(zhàn)國以后的神仙之說，相信仙真、仙境的存在，相信普通人能夠通過學道積道而成為長生的仙人。對神、仙、鬼的信仰構(gòu)成早期道教在教理教義方面的核心。早期道教信仰神、仙、鬼，相信天應(yīng)天威與心神合一，相信承負與報應(yīng)，追求道術(shù)。[10]

（一）漢代頻繁的自然災(zāi)害及儒家天人合一思想助推了道教思想的傳播

道教在漢代的興起歸根結(jié)底是彼時社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)運動的產(chǎn)物。秦漢交替之際，社會思想與社會政治變化不相適應(yīng)，全社會陷入倫理思想的危機之中，這為道教的產(chǎn)生以及隨后的興起奠定了最根本的社會基礎(chǔ)。且漢代統(tǒng)治者大力推行儒學思想，進行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的嘗試，以儒學天人感應(yīng)思想論證帝王執(zhí)政的合理性，由此天人合一以及災(zāi)異論的哲學思想遂占據(jù)漢代社會思想界的主流[11]，在這一背景下道教應(yīng)運而生。

不同于儒學的統(tǒng)治階層主導、自上而下的思想社會化方式，道教思想的社會化是從底層人民開始的。早期道教信奉神、仙、鬼的存在，奉行尊天道的神秘主義，這恰與漢代社會儒學天人合一思想相呼應(yīng)。一方面，當自然災(zāi)害發(fā)生時，掌握話語權(quán)的統(tǒng)治階層依照儒學天人合一的思想以及災(zāi)異論的哲學理論解釋其產(chǎn)生原因，從而直接增強了民眾對于神、仙、鬼的信奉程度，助推了道教在底層民眾群體中的傳播。另一方面，兩漢時期黃老道教經(jīng)典著作《太平經(jīng)》主張“氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善”的思想，并以“太平世道”為目標。“致太平”的理想社會喚起了民眾對于社會生活的憧憬，而現(xiàn)實生活的自然災(zāi)害與動蕩不安的社會又與此形成了巨大的反差，此時恰逢出現(xiàn)了大量的道教組織，長期起伏式的傳教活動使道教思想在全社會得到廣泛傳播。漢代以宗教為組織形式的規(guī)模最大的民間起義運動——黃巾起義，便是依靠了道教在底層百姓中的良好形象。

（二）漢代宗教形式的民眾起義最終完成了道教思想的社會化

思想的影響力在于傳播力，任何社會變革必定配備有特定的變革思想，思想完成社會化的途徑多種多樣。儒家通過統(tǒng)治階級強大的推力，完成了自上而下的思想社會化過程；佛學思想通過以外來傳入為主的外部性因素逐漸影響中國本土民眾，完成其社會化的過程。而道家思想社會化的途徑有別于儒家自上而下的社會傳導方式及佛學自外而內(nèi)的傳導過程，唐以前道家思想的傳播過程源于長期的自下而上的民間傳教活動，無論是張角發(fā)動黃巾起義前通過太平道傳播的神學思想[12]，還是三國時期張魯所建立的五斗米教，均反映出道教思想經(jīng)由連續(xù)的自下而上的民間傳教活動逐漸完成社會化的過程。

中國早期的農(nóng)民起義運動為追求合法性便已采用了神秘主義的合法化起義方式。秦末，陳勝、吳廣發(fā)動大澤鄉(xiāng)起義前，用朱砂在白布上寫了“陳勝王”三個字，并塞入別人捕來的魚肚子里。當戍卒買魚回來準備烹煮時，便發(fā)現(xiàn)了魚肚中的帛書，對此事奇怪不已。此外，陳勝還暗地里指派吳廣到附近的廟宇中，在夜里點燃火焰，并模仿狐貍的聲音喊：“大楚興，陳勝王?！边@一史實說明了神秘主義的起義實踐早在秦朝就已存在。到了東漢末年，爆發(fā)了中國歷史上規(guī)模最大的一次宗教形式組織的民變——黃巾起義。在發(fā)動黃巾起義之前，東漢末年社會動蕩，政局已然不穩(wěn)。張角趁此社會動蕩混亂之際，以自身的醫(yī)術(shù)基礎(chǔ)并結(jié)合道教經(jīng)典《太平要術(shù)》救助民眾，又大力宣傳“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的思想，并由此得到很多下層民眾的擁護，在這種情況下，張角創(chuàng)立太平道，以宗教的方式籠絡(luò)人心，在貧苦農(nóng)民中樹立了威望，信眾多達數(shù)十萬，由此發(fā)動規(guī)模浩大的起義運動，影響齊魯乃至中原地區(qū)，在全社會掀起了巨大的風暴，并由此最終完成了道教思想社會化的進程。

（三）漢代道教經(jīng)典中的描述勾勒了道家社會主義社會的理想圖景

東漢道家代表人物之一的于吉所著《太平道》，一直是東漢至唐前期道教的主要經(jīng)典，而此書從三個方面為道家社會主義曾存在于漢代提供了主要例證。其一，《太平經(jīng)》以道家獨特的五行陰陽學說為理論基礎(chǔ)，勾勒出了一個人人向往、人人平等的理想社會圖景，并進而提出了 “無為而無不為”的帝王統(tǒng)治術(shù)。其二，《太平經(jīng)》對人們提出了百姓自食其力、社會財產(chǎn)共有的善惡因果報應(yīng)觀。其三，《太平經(jīng)》全書多處反映了古代平均主義和平等理想的樸素民本思想。除《太平經(jīng)》一書外，在漢以后的道教經(jīng)典《抱樸子》《無能子》等書中亦有此類思想體現(xiàn)。在實踐層面上，以漢代“道家社會主義思想”為指導所進行的政教合一的群眾性運動，也為樸素社會主義思想的成型作出了貢獻。東漢末年，沛國豐縣人張魯改革由其祖父張道陵所創(chuàng)立的五斗米道（亦稱天師道），以鬼道教民，自號“師君”，同時在漢中附近各地設(shè)立“義舍”，置“義米”“義肉”，讓流民無償?shù)亍傲扛谷∽?，過多則鬼能病之”。而張魯其人以及五斗米道也影響了毛澤東，并因此在一定程度上影響了新中國社會主義發(fā)展的進程。1958年8月3日，毛澤東同九個省委書記在鄭州談話時說：“三國時張魯?shù)纳鐣髁x……他也搞過吃飯不要錢，凡是過路的人，在飯鋪里吃飯、吃肉都不要錢。他不是在整個社會都搞，只在飯鋪里搞。他統(tǒng)治了30年，人們都高興那個制度，那里有一種社會主義作風。我們這個社會主義由來已久了?！?958年12月，召開八屆六中全會期間，毛澤東批示印發(fā)《張魯傳》。為幫助與會同志閱讀，他還在12月7日和10日分別寫了兩大段批語。12月7日的批語中說：“這里（指《張魯傳》）所說的群眾性醫(yī)療運動，有點像我們?nèi)嗣窆缑赓M醫(yī)療的味道，不過那時是神道的，也好，那時只好用神道。道路上飯鋪里吃飯不要錢，最有意思，開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群印４蠹s有一千六百年的時間了。”[13]143在10日的批語中說：“在西方（以漢中為中心的陜西、川北區(qū)域），有五斗米道。……其法，信教者出五斗米，以神道治?。恢昧x舍（大路上的公共宿舍）；吃飯不要錢（目的似乎是招徠關(guān)中區(qū)域的流民）；修治道路（以犯輕微錯誤的人修路）；犯法者三原而后行刑（以說服為主要方法）；不置長吏，皆以祭酒為治，祭酒各領(lǐng)群眾，多者為治頭大祭酒（近乎政社合一，勞武結(jié)合，但以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)）。這幾條，就是五斗米道的經(jīng)濟、政治綱領(lǐng)?！盵13]148

在唐代以后，道教發(fā)展邁入了興盛時期，唐朝歷代皇帝無不尊崇道教，信奉煉丹修仙，統(tǒng)治者的積極扶持和竭力推崇直接促成了道教的興盛。某一特定思想完成社會化后，其必然會根植于本民族的文化基因之中，道家自此完成了將樸素社會主義思想的種子埋在廣大群眾內(nèi)心之中的使命。自此，中國樸素社會主義的文化基因經(jīng)由時間的沉淀而不斷發(fā)展，以至在佛學傳入我國的時候起到了重大影響。

四、佛學傳入：中國樸素社會主義思想融合外來文化的成功實踐

中國古代思想雖以儒學為主流，但道、佛兩家思想亦影響重大、深遠。先秦以來，我國思想上便是儒、道對抗，直到宋代以后思想界主流成為儒、佛對抗。佛教自兩漢之際傳入我國之后，經(jīng)過兩晉南北朝、隋唐時期的發(fā)展，到宋代開始達到鼎盛。[1]168因此可以說，儒、道、佛三大思想流派共同構(gòu)建起了中國傳統(tǒng)思想界的主要意識形態(tài)。在前文中已論述了早期儒、道、墨思想體系中具有的或多或少的樸素社會主義思想，誠然，除儒道墨以外，我國本土的佛教思想中，也天然具有接近社會主義意識形態(tài)的成分。佛學是外來思想，佛教是世界三大宗教中最為古老的，它產(chǎn)生于公元前 6 世紀的印度。西漢末年，它隨著絲綢之路上的駱駝商隊，緩緩地踏上了古老的中國大地。

（一）中國樸素社會主義思想影響了佛學傳入后的本土適應(yīng)化問題

中國文化自古便是極具包容性的文化，對于外來文化的一般模式是“選擇—實踐—改造—創(chuàng)新”，一般態(tài)度是堅持以我為主、為我所用[14]，自漢始傳入的佛學思想亦是如此。文化的跨環(huán)境移植需要在原有文化的基礎(chǔ)上進行某種變形，文化的發(fā)展是一個雙向選擇的融合過程。我國古代自先秦以來便存在的樸素社會主義思想，對于佛學傳入后的本土化問題產(chǎn)生了巨大的影響，并隨后對佛學進行了選擇性吸納及改造，并最終形成了中國特色的本土化佛學思想體系。

西漢時期的中國雖已具有在當時世界來說相當發(fā)達的經(jīng)濟文化，但自先秦時期以來的傳統(tǒng)儒墨道哲學思想抵制了宗教的發(fā)展。從本土思想發(fā)展史來看，我國古代并沒有出現(xiàn)過像佛教這樣組織、教義都十分完整的宗教。佛教傳入中國時提出的許多宗教觀念、宗教理論、宗教行為，對于彼時的中土而言都是新鮮的。但即使如此，中國也沒有對佛教全盤吸收，而是選擇性地接受了大乘佛教。

大乘佛教的教義旨在運載無窮眾生從生死輪回的此岸抵達涅槃解脫的彼岸，不堅持原有教義，只求自我超脫。大乘佛教佛經(jīng)主要側(cè)重于佛身常在和一切眾生皆有佛性、皆可成佛，其思想體系中的“一切眾生皆可成佛”觀點與中國傳統(tǒng)的“人人皆可成堯舜”暗合[14]；大乘佛教“自度度人”的思想，關(guān)于入世舍身、普渡眾生的主張，也更適合中國人傳統(tǒng)的思想觀念，更加契合中國的文化傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)思想強調(diào)“修身齊家治國平天下”的積極入世、家國擔當?shù)那閼?，墨家堅信“兼相愛、交相利”的和諧、利他的義利觀，早期道教宣揚“氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善”，以“太平世道”為目標而最終“致太平”的無為至有為思想，儒道墨三大流派在各自的體系中均體現(xiàn)出與大乘佛教相類似的思想主張，例如大乘經(jīng)典主張的“不離煩惱而得涅槃”的習性。因此大乘佛教傳入后，受到了中國人的歡迎并逐漸演變?yōu)橹袊饘W的主流。

（二）佛學傳入后儒道佛開始交相輝映，展現(xiàn)了中國樸素社會主義思想的強大活力

兩漢之際，在中國傳統(tǒng)文化以及民族性格等多重因素作用下，中土最終選擇性吸納了大乘佛教，并自此成為我國佛學思想的主流派別。包容性的中國文化能夠在不同的思想流派之間相互吸收相互交融，無論是儒道、儒墨、道墨[15][16]，亦或是儒佛、道佛都是最好的例證。

佛教與道教的交融始于它傳入中國之時。朱熹曾說：“佛教學說雖‘層見疊出、宏遠微妙，然推其所自，實本《老子》高虛玄妙之旨?！盵17]1206此外，佛學不但在傳入中土前期受到老莊學說的影響，佛教中國化后產(chǎn)生的禪宗亦受老莊哲學影響較深。無論是“無情有性”的思想與莊子“物我齊一”思想的高度契合，還是“萬類之中，個個是佛”與莊子的“道無處不在”，佛道思想的會通都體現(xiàn)得尤為明顯。至于唐朝，肅、代、德三代之佛教密宗更是將許多道教特有的東西搬入佛學體系，例如手印、咒語、修煉成仙之道等，思想主流上亦有“即身成佛”與“即身成仙”的高度相似。[18]88

有別于佛教入中土以來對于道教思想的吸收態(tài)度，由于儒學思想長期處于主流思想地位，因此，當佛教傳入時，多選擇迎合吸收儒學思想進而轉(zhuǎn)化為國人較容易接受的體系，當漢傳佛教活躍于中國本土之際，彼時上層社會的儒學思想與底層民眾的道教思想交相輝映，而儒學強調(diào)積極入世以及“修身齊家治國平天下”，兩漢黃老道教的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》又著重宣揚了氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善等思想，以“太平世道”的積極入世態(tài)度為目標。此時期儒道思想中的精髓恰與大乘佛教中“利他、利眾生、渡人”的核心觀點相接續(xù)，也即不難解釋先人為何選擇了大乘佛學而非小乘。這就形成中國自漢傳佛教以來便以大乘佛教為主流的格局，而大乘佛教中強調(diào)的眾生平等、慈航普度、自覺覺他、度化眾生等核心思想與社會主義核心特征中的消除兩極分化追求平等恰相呼應(yīng)，與儒、道兩大思想派別共同為樸素社會主義思想的成型提供了思想支撐，并在文化層面上再一次展現(xiàn)了中國樸素社會主義思想具有的強大活力。

五、農(nóng)民起義：中國樸素社會主義思想付諸實踐屢敗屢戰(zhàn)的階級運動

自秦以來，歷史的諸多時期不乏文人對于“烏托邦式”社會的想象和論述。如西漢陸賈在《新語》中提出的“至德”社會；東漢道家著作《太平經(jīng)》中談及的“萬年太平”的理想社會；東晉陶淵明對于桃花源中理想社會的想象：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”；隋唐時期佛家懷海的《敕修百丈清規(guī)》中提及的“百丈清規(guī)”；五代譚峭《化書》中的“大和社會”、王禹偁《錄海人書》對海人國的構(gòu)想；北宋儒學家張載提出的“井田設(shè)計”與“民胞物與”、南宋康與之《昨夢錄》中所指的“西京隱鄉(xiāng)”；明清亦有黃宗羲、唐甄等人所提出的對社會藍圖的構(gòu)想。[19]286盡管中國歷代均有不少思想家對烏托邦式的理想社會提出了構(gòu)想，但兩千余年的封建王朝對樸素社會主義思想的更大貢獻在于其實踐價值，此時期的中國在王朝循環(huán)往復(fù)的更迭周期中所發(fā)生的數(shù)以百計的大規(guī)模農(nóng)民起義運動，作為內(nèi)生力量推動了樸素社會主義思想的發(fā)展。

（一）中國歷代農(nóng)民起義一個永恒的主題是反抗階級剝削和階級壓迫，尋求階級解放，實現(xiàn)階級平等

自秦朝始，無論是大澤鄉(xiāng)起義的陳勝吳廣，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中著名的項羽劉邦，兩漢的綠林、黃巾農(nóng)民起義，還是隋唐的竇建德、黃巢、王仙芝，宋朝的宋江方臘，元末朱元璋、陳友諒起義，明末李自成起義、清白蓮教等等，縱觀兩千余年，農(nóng)民戰(zhàn)爭不絕如縷。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計資料，中國古代封建王朝所發(fā)生的有明確文獻記載的且規(guī)模較大、影響較深遠的農(nóng)民起義，有四百余次。

中國古代階級暴動的原因在于生存問題、階級矛盾，矛盾的關(guān)鍵在于官僚階級、地主階級、小農(nóng)階級三大核心社會階層之間的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系，農(nóng)民革命運動是三大階級異化的政治經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。在中國古代農(nóng)戰(zhàn)史問題的研究上，近年來學界研究此領(lǐng)域的幾位知名學者，大都將土地問題、賦役問題作為研究農(nóng)民戰(zhàn)爭專題問題的兩大基本線索，且至今業(yè)已取得不少成果。④因此，若要深入探析農(nóng)民起義運動與中國本土樸素社會主義思想之間的關(guān)系，除了以階級關(guān)系作為切入點外，也還須從土地和賦稅兩大視角著手。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，封建經(jīng)濟是封建王朝的重要支撐，而封建王朝的生產(chǎn)方式立足于社會簡單再生產(chǎn)。社會簡單再生產(chǎn)得以進行的前提在于大量小農(nóng)的存在，農(nóng)民擁有一小塊土地，同時又必須束縛在土地上，以充分實現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)者與土地生產(chǎn)資料的穩(wěn)定結(jié)合，這是封建社會簡單再生產(chǎn)規(guī)律的必然要求。[20]因此可以說，在中國封建經(jīng)濟內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，土地是最重要的載體之一。封閉性特點造成了小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足屬性，其所賴以生產(chǎn)的基礎(chǔ)是大量勞動力與土地生產(chǎn)資料的結(jié)合，當土地所有權(quán)或使用權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移時，原本附著在土地上的勞動力便會成為封建統(tǒng)治下社會的最大不安定因素，從此處著眼，農(nóng)民戰(zhàn)爭便是不安定因素的總和于某一不定時間點爆發(fā)的結(jié)果。

從對歷朝歷代稅率的分析來看，總體呈現(xiàn)減稅趨勢。雖然古代王朝多進行所謂的“并稅制改革”，在短期內(nèi)降低了農(nóng)民承擔的賦稅壓力，但在長期的歷史更迭中卻必然會陷入“黃宗羲定律”⑥的困境。[21]這也是古代農(nóng)民戰(zhàn)爭總體呈現(xiàn)范圍更廣泛、參與人數(shù)更多、對社會的影響更大的演變態(tài)勢的重要原因之一，以至于清末作為農(nóng)戰(zhàn)史上高峰的太平天國運動所造成的空前的巨大社會影響、廣泛的涉及范圍、眾多的參與人數(shù)。太平天國運動是古代農(nóng)民戰(zhàn)爭史上的一座高峰，并進行了與之前農(nóng)民革命相比較更加“徹底”的革命，在一定程度上建構(gòu)了早期的“農(nóng)業(yè)社會主義思想”。

（二）消滅剝削壓迫、提倡平等均平一直是我國古代農(nóng)民起義呼吁的主線

無論是陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義所高喊的“王侯將相、寧有種乎？”對于階級不平等的反抗、沖擊；還是唐末王仙芝起義時高呼的“平均”口號，對動員農(nóng)民群起而反抗唐朝末年黑暗統(tǒng)治具有極大的推動作用和積極意義；又或是北宋王小波、李順起義時所用極富平均主義思想的口號“吾疾貧富不均，今為汝等均之”；南宋鐘相、楊幺起義提出的政治平等與經(jīng)濟平等并行的觀點“等貴賤，均貧富”；封建末期清朝太平天國運動的“一律平均。無處不均勻，無人不飽暖。天下人田，天下人同耕” 等，均體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的平均主義思想。盡管古代不同時期的農(nóng)民運動對于消滅階級壓迫、提倡平等均平思想的側(cè)重點各不相同，封建時代前期秦朝農(nóng)民起義側(cè)重反對人身奴役，爭取生存權(quán)利的追求，中期唐宋時期對于經(jīng)濟地位、法律地位平等的追求，封建后期元明對于土地、人權(quán)的側(cè)重[22]，但平等均平思想?yún)s在封建時期任何階段都一以貫之。

我國自古以來便不乏大同社會、天下為公的美好構(gòu)想。但構(gòu)想終歸存在于思想層面，無法直接落地于現(xiàn)實社會，古代農(nóng)民起義運動的另一重大意義就在于建構(gòu)大同美好理想與現(xiàn)實社會之間的通道。

早年有學者認為近代中國產(chǎn)生了空想社會主義思想，萌芽于太平天國運動之中[23][24]。我們卻不這樣認為。晚清太平天國運動可以說是舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的高峰，將古代農(nóng)民戰(zhàn)爭所高喊的平等均平思想發(fā)展到了一個較高水平，尤其在于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域更是有著強烈的農(nóng)業(yè)社會主義思想，這些都集中體現(xiàn)在太平天國的施政大綱《天朝田畝制度》之中。而太平天國運動正是對人人均等的社會理想藍圖進行了實踐嘗試，一定程度上實現(xiàn)了理想與實際的會通?！短斐锂€制度》中提及的“萬出同耕，百飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也”的食物均等、衣物均等、財產(chǎn)均等，這無不體現(xiàn)了絕對平均主義的激進思想。在土地劃分方面，《天朝田畝制度》規(guī)定將全國田地分成九等，并按照人口的多寡進行分配，提出“凡分田、照人口，不論男婦，算其家人口多寡，人多則多分，雜以九等”的土地劃分方法。古代農(nóng)民革命的目的無非在于爭取生存權(quán)利、表達利益訴求并進而實現(xiàn)利益訴求，而太平天國運動作為舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的縮影，正反映了古代農(nóng)民運動對于利益渴求的實踐探索，并促進了大同社會天下為公等美好理想與現(xiàn)實社會的結(jié)合。

結(jié)語

最后，我們再次深入探究近代中國緣何選擇了社會主義道路，或許便會有了些許新答案。20世紀初的中國處在歷史的洪流之中，面對著制度、道路的十字路口，已無法再轉(zhuǎn)過身走曾走過的被現(xiàn)實證明了失敗的道路，而落后的封建制度又在推動彼時“奄奄一息”的中華民族被迫向前。前方的資本主義列強阻擋在前，逼迫中華民族不得不盡快做出一項重大的歷史抉擇。歷史為何會前進，社會為何會發(fā)展？恩格斯認為，社會的前進歸根結(jié)底是由歷史的合力推動的，社會的發(fā)展是多種因素交互作用的結(jié)果；他強調(diào)了歷史是無數(shù)單個人意志合力作用的結(jié)果，也保持了對每個人為歷史發(fā)展作出貢獻的尊重。誠然，早年就曾有學者提出在中國傳統(tǒng)文化中天然存在利于社會主義發(fā)展的基因，1974年，英國科學技術(shù)史學家李約瑟和華裔史學家黃仁宇在香港大學演講時⑦就曾提出：“中國在傳統(tǒng)文化中便存在利于向社會主義過渡而排斥資本主義的因素?！睙o論是早期便形成的大一統(tǒng)的封建帝國給民族文化烙上的集體生活與群體主義的習慣，或是從古至今影響中華民族千年的儒道墨佛等思想，又如王莽改制與張魯五斗米教的嘗試，數(shù)以百計的大規(guī)模古代農(nóng)民起義運動對社會結(jié)構(gòu)、社會思想、社會文化、社會認同的沖擊，都是這一整體因素的一個部分，并能夠解釋近代社會主義道路的選擇問題。其實無論是帝王將相也好，農(nóng)民草根也罷，任何時代的任何個人力量，都無法長期左右民族以及國家前進的方向與速率。最終能夠決定一個共同體道路走向的，還是民族自主的選擇、民族的文化基因乃至民族的整體氣運。歷史的合力非一人可改變，而在近代中國最終選擇社會主義道路的歷史大潮流大合力之中，單單論及孫中山、陳獨秀、李大釗等人或是俄國十月革命的影響，未免略顯單薄或有脫離群眾史觀之嫌。其間存在的早在中國傳統(tǒng)中便存在了數(shù)千年的古代樸素社會主義思想及其文化基因，是切切實實存在且不可或缺的。這些深藏于傳統(tǒng)文化中的“星火”，遇到近代多因素的點燃，便瞬間燃起了社會主義的“燎原之勢”。中國在近現(xiàn)代走向社會主義，是歷史的必然。這其中，中國樸素社會主義思想或隱或現(xiàn)，若隱若現(xiàn)，又無處不在。

注 釋：

① 對此，已有的解釋是近代中國在選擇其他道路上的探索均以失敗告終，不管是資產(chǎn)階級改良方案還是資產(chǎn)階級革命道路在中國都走不通。這種解釋有一定的道理，但還遠遠不夠。實際上，上述解釋邏輯有兩個非常值得注意的地方。一是隱藏的工具邏輯。別路不通，只有此路通。此種邏輯自然演進為把社會主義視作有力的武器，導致把社會主義作為一種工具理性，從而悄悄消解了社會主義的價值理性，腐蝕著社會主義信仰的價值理性基石。二是隱藏的結(jié)果邏輯。盡管我們常說“不以成敗論英雄”，但在很多時候又不自覺或者故意犯這樣的錯誤。我們不能以為社會主義在中國的成功就證明了中國選擇社會主義是正確和必然的。因為這樣的話，社會主義一旦遭遇挫折或暫時的失敗，就會動搖對社會主義的信仰。事實上，中國選擇社會主義道路是歷史的必然，這種必然我們嘗試在本文加以闡述。

② 燕山大學劉邦凡教授在《淺談墨家思想對我國社會主義和諧社會建設(shè)的啟示》一文中認為，墨家的“兼愛互助”“交相互利”“以勞致富”觀念以及注重科教、推崇“節(jié)用”等思想，對加強我國公民的社會公德教育、職業(yè)道德培養(yǎng)，樹立正確社會本位利益觀、正確的科學教育觀念等都具有啟示作用；中央黨校孫波在《論墨子的社會和諧思想及其現(xiàn)代價值》一文中認為，墨子的社會和諧思想對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有一定的借鑒價值；吉林建筑大學宋穎在《人民論壇》撰文《墨家思想與社會主義核心價值觀的契合點》，論述了先秦時期墨家思想對于如今中國的社會主義建設(shè)的現(xiàn)實意義。

③ 中國歷史博物館通史圖書資料室.中國農(nóng)民起義參考書目（第一編），1980年。

④ 前中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會會長、山東大學歷史研究所所長田昌五教授早年提出了中國農(nóng)戰(zhàn)階段劃分理論，并主張從土地問題、賦役問題、階級問題來研究中國農(nóng)民戰(zhàn)爭；蘇州大學臧知非教授認為土地兼并、貧富分化嚴重才最終導致了古代農(nóng)民起義運動的產(chǎn)生，而這一切又是由于制度設(shè)計的漏洞所導致的；清華大學秦暉教授在論及農(nóng)民負擔問題時，對于古代賦稅制度有深入考察并總結(jié)出并稅制改革中的“黃宗羲定律”；南昌大學歷史系俞兆鵬教授認為，在古代封建租佃關(guān)系下，舊王朝的沉重賦稅與殘酷徭役剝削是引起農(nóng)民戰(zhàn)爭的主要原因。

⑤ 數(shù)據(jù)來源：蔡昌.中國稅史[M].中國財政經(jīng)濟出版社，2016.

⑥ 黃宗羲定律：雖然古代的稅費改革多為降稅制改革，但每次稅費改革后，由于社會政治環(huán)境的局限性，農(nóng)民負擔實際在下降一段時間后反而漲到一個比改革前更高水平的規(guī)律，由明末清初思想界黃宗羲總結(jié)得出。

⑦ Journal of Oriental Studies （Hong Kong），12：1/2（1974）。

參考文獻：

[1]錢穆.中國思想史[M].北京：九州出版社，2012.

[2]白奚.儒家禮治思想與社會和諧[J].哲學動態(tài)，2006（5）.

[3]馮友蘭.中國哲學史（上）[M].北京：中華書局，1961.

[4]宋穎.墨家思想與社會主義核心價值觀的契合點[J].人民論壇，2014（29）.

[5]劉清平.論墨家兼愛觀的正當內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2010（3）.

[6]鄧智旺.從漢代儒學社會化看社會主義核心價值體系建設(shè)[J].中央社會主義學院學報，2010（4）.

[7]孟祥才.“新”王朝的“新政”——漫說王莽改制[J].文史知識，1985（11）.

[8]夏增民.王莽與儒學[J].咸陽師范學院學報，2010（5）.

[9]王國民.論王莽改制的進步性[J].南都學壇，2007（4）.

[10]李養(yǎng)正.從《太平經(jīng)》看早期道教的信仰與特點[J].道協(xié)會刊，1982（2）.

[11]姜生.原始道教之興起與兩漢社會秩序[J].中國社會科學，2000（6）.

[12]姜生.東漢原始道教與政治考[J].社會科學研究，2000（3）.

[13]毛澤東.毛澤東讀文史古籍批語集[M].北京：中央文獻出版社，1993.

[14]夏清.試論中國傳統(tǒng)文化對外來佛教文化的吸收[J].北京聯(lián)合大學學報，1997（4）.

[15]李金山.論墨家思想對《太平經(jīng)》的影響[J].唐都學刊，2006（1）.

[16]李遠國.墨家與道教[J].孔子研究，1991（4）.

[17]（元）馬端臨.文獻通考·經(jīng)籍考[M].上海：華東師范大學出版社，1958.

[18]賴永海.中國佛教文化論[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[19]金觀濤，劉青峰.中國現(xiàn)代思想的起源[M].北京：法律出版社，2011.

[20]孫洪濤.專制政治與農(nóng)民起義——中國古代農(nóng)民起義原因再探[J].河北大學學報（哲學社會科學版），1993（S1）.

[21]秦暉.并稅式改革與“黃宗羲定律”[J].農(nóng)村合作經(jīng)濟經(jīng)營管理，2002（3）.

[22]劉清陽.論中國古代農(nóng)民起義中的平等平均思想[J].西北大學學報（哲學社會科學版），1995（2）.

[23]陳懷鵬.中國近代空想社會主義淺論[J].山東社會科學， 1989（4）.

[24]耿偉.中國近代空想社會主義考論[J].學術(shù)交流，1991（5）.

作者簡介：潘信林（1982—），湖南溆浦人，湘潭大學公共管理學院副教授、博士，碩士生導師。

劉德中（1970—），山東汶上人，中國社會科學院副研究員、博士。

凌佳亨（1998—）浙江金華人，湘潭大學公共管理學院在讀學生。

（責任編輯：朱希良）