高藍(lán)晴 肖云
摘要:文化自信理念是建立文化強(qiáng)國是當(dāng)今社會發(fā)展的重要主題。林語堂作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中學(xué)貫中西的大家,其作品閃爍著中國傳統(tǒng)文化耀眼的光輝。本文旨在以《京華煙云》為例,從文化自信理念下審視林語堂傳統(tǒng)文化觀,從儒道二者融匯的宏大敘事中歸納典型,闡發(fā)對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、贊美與尊崇。
關(guān)鍵詞:林語堂;文化自信;傳統(tǒng)文化觀
“想要在多元文化的對話交流中呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采,增強(qiáng)文化自信是至關(guān)重要的?!盵1]現(xiàn)如今文化自信這個主題已成為熱潮,傳統(tǒng)文化專題研究也在這一背景下方興未艾。林語堂作為學(xué)貫中西的作家,在創(chuàng)作中進(jìn)行了蔚為可觀的傳統(tǒng)文化闡釋,其對傳統(tǒng)文化的贊美、認(rèn)同與尊崇,恰巧與當(dāng)今“文化自信”理念遙相輝映、互生光彩,在文化自信理念下的林語堂傳統(tǒng)文化觀研究就此具有廣闊的探索空間和深刻的文化意義。
一、灌輸始終的愛國精神
文化自信理念離不開高尚的愛國精神。愛國精神是認(rèn)同、欣賞傳統(tǒng)文化觀的前提,林語堂在行文中多次表達(dá)了其濃厚的愛國情懷?!毒┤A煙云》中寫阿通要參軍,其父母因痛失阿滿而再不愿意失去另外的孩子,苦苦哀勸阿通不要去,阿通留下了一封書信:“念及國若不存,家有何用?…….祈勿懸念。不驅(qū)倭寇于東海,誓不歸來?!盵2]在民族危難之際,阿通舍棄自己的利益甚至是性命都要保全自己的國家,彰顯了中華兒女偉大的愛國情懷。在姚木蘭逃難時第一次帶著收養(yǎng)的棄嬰過夜時,她察覺到一種奇妙的快樂,“覺得來哺育這個嬰兒,她不是為自己,而是為了中國的將來,是綿延中華民族的生命……”[3]這也是林語堂深沉愛國之情的外顯,他借著書中人物的真情實(shí)感來表達(dá)自己愛家為國的決心和對中國未來充滿希望的信心。
林語堂常常用率直詼諧的文筆、見識卓越和富有遠(yuǎn)見的言語一一道出中國人的德行、心靈與人生理想,當(dāng)其他人致力于將西方文化翻譯成中文時,林語堂卻另辟蹊徑,將中國的文化用英文展示給西方,這正是他對中國文化自信的表現(xiàn),也體現(xiàn)了他文化觀中貫徹始終的愛國思想。
二、仁孝為尊的儒家文化觀
將儒家思想中的有益思想與時代主題相結(jié)合,深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想精神,是堅定中華民族文化自信的重要源泉。
林語堂“兩腳踏東西文化,一心評宇宙文章”[4],他早年留學(xué)研習(xí),后又回國任教于國內(nèi)高校,迥殊的教育經(jīng)歷、獨(dú)特的美法旅居生涯滋養(yǎng)了這位博覽古今、學(xué)富五車的大學(xué)者,也正因如此,林語堂有了更寬闊的視野來審視中國傳統(tǒng)文化,而在他的文化觀中,儒家思想又體現(xiàn)得尤為明顯。
孔丘的“仁”說是其哲學(xué)精華所在,林語堂亦在其文化觀中感喟“仁”的重要。他在《孔子的智慧》中就曾通過與蘇格拉底的類比,分條析理地闡釋了孔子受人愛戴的原因,即秉承“仁”的思想。林語堂認(rèn)為儒家文化是現(xiàn)實(shí)的、理性的,是強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)倫理的,他在《京華煙云》中就不惜筆墨地在人物塑造上揮灑“仁”這一高尚品質(zhì)。以姚木蘭為典型,她在兵荒馬亂中并沒有像很多名門貴族一樣選擇明哲保身,而是在出走避難的歷程中周濟(jì)布施,救助戰(zhàn)亂中逃難避禍的孤兒,收養(yǎng)剛出生嗷嗷待哺的嬰兒,她還對曾蓀亞說:“中國人的血統(tǒng)一定要傳下去,不管是我們家的,或是別的人家的!”[5]“仁”之思想深深沉潛在姚木蘭的內(nèi)心。儒家思想中仁慈博愛的教義也表現(xiàn)在姚家的多個善舉中。姚家的住宅前擺放著供路人解渴的茶缸;姚家老爺還在戰(zhàn)亂中贈送治療霍亂、痢疾等的特效藥;在姚思安一家準(zhǔn)備逃離戰(zhàn)亂兵災(zāi)時他看到小丫鬟因要留下看家傷心啼哭時帶上了她:“讓她也來吧,至少她可以伺候你”[6]姚思安對事物都充滿憐憫和慈悲,顯露出他的予福拔苦之心。林語堂儒家文化觀中包含的惻隱之心、救人濟(jì)世等思想恰巧也是中華傳統(tǒng)文化中為人所激賞的道德準(zhǔn)則,最終都成為了滋養(yǎng)當(dāng)代文化自信理念的豐沃土壤。
林語堂還創(chuàng)作了諸如孔立夫之類的人物形象,孔立夫不懼與人結(jié)怨,勇敢卷入政治潮流,寫了若干政論文章,抨擊北洋政府,都表現(xiàn)出他正義凜然、愛憎分明的性格特點(diǎn)。而這一看似嚴(yán)肅的性格之下其實(shí)是孔立夫悲天憫人、大義凜然的仁愛情懷。
除了“仁”在文化觀里的熔鑄,林語堂同時表達(dá)了對“孝”的尊崇。林語堂認(rèn)為一個有教養(yǎng)的人定愛他的父母,這與中國傳統(tǒng)孝文化“夫孝,德之本也”[7]有著異曲同工之妙。孝道文化在林語堂的作品中有著豐富的映現(xiàn)?!毒┤A煙云》中的陳三便是“孝”的典型化身。他在安慶辭去職務(wù),北上尋找他的母親,想盡到自己的孝心,得知母親下落不明,決定留在姚家當(dāng)差等待母親的消息,并在進(jìn)院的屋子里掛上他親筆寫的兩句對聯(lián):“樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”。連文中的次要人物都能將“孝”字表現(xiàn)得淋漓盡致,以一斑窺全豹,不難洞曉林語堂對儒家“孝”之思想的了解和推崇程度。
三、超然豁達(dá)的道家文化觀
《京華煙云》是林語堂道家文化觀的集中體現(xiàn),全書都滲透著順其自然、超然豁達(dá)的思想意志。在每一部中都引用莊子的語錄作為題旨,傳告轉(zhuǎn)述的是深刻的道家思想。林語堂在作品中力圖表現(xiàn)出人與道的互融互生,文中從信命、順命、天道循環(huán)等觀念敘述,充分體現(xiàn)出道家思想對于書中大家庭生活的默化潛移。姚思安就是一個典型的被道家思想浸染的人物形象,他在歷經(jīng)世事之后,感悟到生命的本源,磨礪出一種功成與弗居、生而不有的不為物累的超然狀態(tài)。他著實(shí)是個道家高士,絲毫不心粗氣浮,認(rèn)為“正直白持,則外邪不能侵”[8],他曠達(dá)超脫,無為而治,大道無為,在逃難時面對自己心愛的古玩態(tài)度淡然灑脫,認(rèn)為“要能逃去,就算逃了;要逃不了,完了就完了”[9]。即使他有萬貫財產(chǎn),但他淡泊名利,遠(yuǎn)離塵世間功名利祿的紛擾,所介懷之事只有道家書冊、古玩、甲骨文和兒女。在他的妻室離世、兒女找到人生歸宿后,他終于能放下塵世的一切,云游四方,遁入空門,以此來“尋找真正的自己。找到自己就是得道,得道也就是尋找到自己”[10],而“尋找到自己就是快樂”[11]。姚思安的人生觀價值觀也塑造了女兒姚木蘭豁達(dá)開朗、熱愛自然的個性特征和敢于追夢、達(dá)觀知命的人生態(tài)度。與此同時,姚思安還有意地引導(dǎo)女婿孔立夫通過道教精義和科學(xué)來窺啟自然的奧秘。一言以蔽之,姚思安的人生符合中國傳統(tǒng)處世哲學(xué)的“外圓內(nèi)方”,一半入世,一半出塵,為人儒雅隨和內(nèi)心卻有自己的堅持。他一生圓滿,壽終正寢。林語堂以姚思安為例,巧妙地表現(xiàn)出自己對超然豁達(dá)的道家文化觀的篤信與贊美。
文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展的持久的力量。盡管林語堂在創(chuàng)作大量作品時旅居國外并用英文撰寫,但他的作品仍然大篇幅地深談中國傳統(tǒng)文化,表現(xiàn)出了他對傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同和推崇,這無疑對當(dāng)下的文化自信理念的發(fā)展有巨大的啟示意義。
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