《堂吉訶德》中騎士精神與《鹿鼎記》中武俠精神的對比分析

倪羅夏子

摘要：本文選取東西方兩部極具代表性的文學(xué)作品—《堂吉訶德》與《鹿鼎記》，它們都分別展現(xiàn)了西方的騎士精神和中國的武俠精神。本文從其起源、階級基礎(chǔ)、愛情觀、戰(zhàn)斗武力的理解等不同層面進行對比，結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實提出兩種精神的現(xiàn)實意義和價值。

關(guān)鍵詞：騎士;俠客;階級基礎(chǔ)

歐洲的騎士精神與中國的武俠精神是自古到今時常被人們津津樂道的兩種文化，甚至深深影響著人們的行為模式。中世紀(jì)的騎士精神漸漸演變成為紳士風(fēng)度，而武俠精神的俠肝義膽也是中國文化的一個特征符號。

一、由來

在中世紀(jì)騎士是受過正規(guī)軍事訓(xùn)練的騎兵，他們是歐洲封建時代為國王或其他長官服務(wù)的武士。騎士通過作戰(zhàn)獲得國王封賞土地，是封建主階級的最低階層。后來硝煙退散，以騎士戰(zhàn)斗為主的軍事行動開始削弱，但因為功績騎士的經(jīng)濟、政治地位逐漸提高，并與貴族融合。騎士逐漸演變?yōu)橐环N榮譽稱號，用于表示一種社會階層。

俠是中國歷史上一個具有鮮明個性的群體，又稱之為游俠、俠士、俠客等，有著漫長而又悠久的歷史。韓非子有言：“儒以文亂法，俠以武犯禁。間接地指出了俠客的一大特點，即能武，有武藝。“客”這個字有點明這類人大多不拘于朝堂，以四海為家，他們是江湖的游歷者。

二、階級基礎(chǔ)

堂吉訶德本是拉曼卻地區(qū)的一位落魄鄉(xiāng)紳。他經(jīng)濟地位低下，整日沉迷騎士文學(xué)，熟知騎士之道。而騎士屬于歐洲貴族體系，當(dāng)封爵封地。他冠以“拉曼卻”點名封地，可見雖然現(xiàn)實中堂吉訶德并非真正貴族，但是他也知曉扮作一個榮耀的貴族是一名合格騎士的基礎(chǔ)。

較之騎士通常出身貴族，金庸傳統(tǒng)武俠中就人物出身而言，主人公雖然多出身武林正派家族，但卻鮮少與皇權(quán)貴族直接掛鉤。他們大都出身草野遠離廟堂，而韋小寶更是將平民化發(fā)揮極致。中國傳統(tǒng)武俠小說中更是常言：“英雄不問出身”。

反之，騎士是封建王權(quán)和宗教的維護者，作為封建國家的守護者，也是統(tǒng)治階級中的一員。

中國的俠士出身草根，代表了下層民眾的心聲，游俠希望消除世間不平事，是與封建統(tǒng)治力量相抗衡的一股勢力。鹿鼎記中能稱之為有武之俠的天地會眾人便因一直有反清復(fù)明之心，康熙帝一直心念將其趕盡殺絕。

三、信仰和忠義

在堂吉訶德看來“騎士”是為上帝維護正義的胳臂。騎士精神中少不了對宗教的忠誠信仰。常常可以聽堂吉訶德說“為榮譽而戰(zhàn)”。而要信守維護這份王權(quán)教廷賜予的榮譽，榮譽高于一切，這是每個合格的騎士應(yīng)該銘記的。

而中國社會更多的是人情社會，重情輕法的社會，比起靠信仰約束行為，與人之間的關(guān)系網(wǎng)更能使人忠誠。這種忠誠，不是對君王宗教，而是對諸多關(guān)系者的信守之義氣。我們之所以覺得韋小寶可愛而不可憎，就是在于盡管他貪婪好色，狡猾多端，但最后既沒有背叛天地會也沒有負(fù)于康熙。

《鹿鼎記》中也寫到了傳統(tǒng)型的正規(guī)的俠客，其代表人物就是天地會的首領(lǐng)陳近南。他一輩子忠于鄭成功，他也始終不忘對王爺?shù)某兄Z，讓韋小寶放過殺掉自己的仇人。他是金庸之前小說英雄俠士的經(jīng)典縮影。

總的來說，騎士之“忠”更多的是一種制度化、規(guī)范化的產(chǎn)物，他們以封建君主和教會的利益為準(zhǔn)則，追求的是個人榮譽，帶有強烈的功利色彩。中國的俠士們則將“義”看得非常重，其俠義行為帶有很強烈的感情色彩，更多的是出于一種道德感，一種自我的道德約束。

四、愛情觀

在《堂吉訶德》中的主人公堂吉訶德與他的意中人的愛情是典型的柏拉圖式的精神之戀。他壓根就沒有見過意中人的原形，但無所謂，因為一切源于想像。這其實是在模仿騎士制度盛行時期出現(xiàn)的“典雅愛情”。一般是一位低微的騎士愛上了一位高貴美麗的婦人，畢恭畢敬地愛護她，為之做任何事情。騎士在戰(zhàn)場會遇到無數(shù)的挫折，而貴婦人成了他們心里唯一的支柱，他們的仰慕與婚姻無關(guān)，貴婦人只是騎士的一種感情寄托。然而堂吉訶德的騎士之愛教給我們對愛情的忠貞不渝以及堅守，在面對誘惑，他多次都不為所動。

而在傳統(tǒng)武俠小說中的兒女情長只是江湖路上的美麗點綴。他們常常以“義”高于愛情。而騎士的愛情本身就是他們“義”的構(gòu)成部分，愛情是騎士們所作所為的主要動力。

韋小寶的愛情觀是畸形的，有別于金庸小說中傳統(tǒng)的從一而終的愛情模板。妓院中明買明賣的人肉交易，使他的愛情觀中更多的是占有與交易，他對方怡、阿珂便是乘人之危加以逼迫，更是用不擇手段方法強行占有阿珂和洪夫人。而唯一對他真心傾慕的雙兒，也不過是半仆半友的關(guān)系，沒有真正的心意相通。韋小寶缺乏“俠士們”至情至愛的情懷。金庸用極致的手法打破了自己以前構(gòu)建的傳統(tǒng)俠客的堅貞愛情觀。

五、戰(zhàn)斗和暴力

騎士生來就是要準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的，一個能征善戰(zhàn)的武士是加冕為騎士的必要條件。堂吉訶德目睹殘暴不義，立志恢復(fù)公正寧靜“黃金時代”。盡管他遭遇諸多凌辱欺凌，都不會失去尊嚴(yán)的站起來。對于戰(zhàn)斗的堅持和不服輸，這種精神讓人動容?！吧形洹本癖闶球T士精神之一。然而騎士精神中的這種“尚武好戰(zhàn)”也使得文中受騎士小說毒害的堂吉訶德吃盡苦頭。把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)做巨人，沖上去和它大戰(zhàn)一場，弄得遍體鱗傷。這種過度的好戰(zhàn)性，一定程度上使得騎士精神美化了戰(zhàn)爭;鼓吹戰(zhàn)爭使得他們熱衷于暴力流血，熱衷于挑戰(zhàn)敵人。

在傳統(tǒng)的金庸武俠邏輯中，武功是江湖中人在江湖上立足的必要手段之一。武也是大俠們達成目的的手段，是江湖人地位高低的一種標(biāo)志。學(xué)武的目的就是抑惡揚善，行俠仗義。從這個意義上講，暴力是武俠小說不可或缺的要素。這一點和騎士精神中的“尚武”有一定的相似性。

作戰(zhàn)能力的高低往往是衡量一位俠客和騎士水平的重要標(biāo)桿。哪怕是《鹿鼎記》中韋小寶剛出場時幾乎完全不會武功，后期也努力練就武力。金庸筆下的韋小寶雖然不是大俠，但還是多少著墨了幾筆他俠的基本要素。

六、結(jié)論

《鹿鼎記》給予了人們對武俠新的理解，俠義的精神外延又得到了進一步的拓展。俠者脫圣入凡，不再是全然的武功卓絕，也不一定是如何的道德高尚，俠者從神壇回歸到了我們的身邊。金庸把以往英雄形象一棒子打倒，把俠義精神回歸生活。像韋小寶這樣有百般缺點卻又有俠義精神的人物，才是我們生活中最引人共鳴的血肉英雄。

《堂吉訶德》也把騎士的理想砸得粉碎，作者對堂吉訶德嘲諷之中卻透著褒揚，褒揚他正直、善良的本性，褒揚中也透著諷嘲他的瘋狂、幻想、不切實際。所以我們常常在感嘆堂吉訶德瘋癲的同時，又不得不被他身上所折射出來的美好一面而感動。這種勇敢善良，伸張正義的騎士精神又何嘗不是當(dāng)今社會人人所需要的呢？

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