卓澤燕

摘要：寧夏坐唱藝術(shù)是獨(dú)具寧夏地域特色的坐唱類曲藝表演形式，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。早在上個(gè)世紀(jì)90年代初，寧夏坐唱便與影視劇結(jié)緣，截止2017年已合作過(guò)3次，但都只是短暫的亮相。2018年，作為寧夏自治區(qū)60大慶獻(xiàn)禮劇目的電視劇《靈與肉》中，融入了十余首俏皮風(fēng)趣的寧夏坐唱，一經(jīng)播出便引起了觀眾的強(qiáng)烈反響。民間傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)寧夏坐唱與電視劇的融合，不僅發(fā)揮了其極高的民俗文化價(jià)值，更在人物塑造、情節(jié)推動(dòng)以及情感渲染方面為電視劇增色添彩。

關(guān)鍵詞：寧夏坐唱;《靈與肉》;作用

寧夏坐唱，又稱為“銀川說(shuō)書”，流行分布于寧夏境內(nèi)銀川、永寧、賀蘭、中寧、中衛(wèi)等地。它來(lái)源于民間的一種曲藝形式，由寧夏說(shuō)書、寧夏清曲等多種民間曲藝音樂(lè)衍變而來(lái)，繼承了寧夏說(shuō)書在敘事和伴奏方面的表現(xiàn)形式，是一種古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)，語(yǔ)言上通俗易懂且含蓄幽默，唱詞創(chuàng)作也頗具地方特色。作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寧夏坐唱，是寧夏地區(qū)所獨(dú)有的地方曲種，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。然而，科技的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展使得這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入了傳承難的窘境。為此，民間曲藝傳承人徐明智先生為以寧夏為背景的根據(jù)張賢亮同名短篇小說(shuō)改編的電視劇《靈與肉》創(chuàng)作了十余首俏皮風(fēng)趣、具有傳統(tǒng)特色的寧夏小曲，為電視劇增色了不少。本文將從人物形象塑造、情節(jié)推動(dòng)發(fā)展以及情感渲染烘托方面分析寧夏坐唱在電視劇《靈與肉》中的作用，揭露其與現(xiàn)代影視結(jié)合的奧秘，挖掘當(dāng)中的文化價(jià)值，促使它更好地傳承與發(fā)展下去。

一、立體塑造人物形象

寧夏坐唱，作為一門源于民間的曲藝藝術(shù)，久唱不衰深受老百姓的喜愛(ài)，這與它塑造了許許多多栩栩如生、性格鮮明的人物有著密不可分的聯(lián)系。而人物形象塑造在任何時(shí)候都是影視劇中最為重要的表現(xiàn)手段之一。如今年熱播的電視劇《靈與肉》，它是由寧夏已故作家張賢亮的同名短篇小說(shuō)改編而成的。與小說(shuō)不同的是，電視劇中融入了十余首俏皮風(fēng)趣的寧夏坐唱，寧夏坐唱的融入為劇情增色添彩了不少，其中不少唱詞在人物塑造方面有著突出貢獻(xiàn)。如第五集中，郭諞子在草場(chǎng)上給牧馬人們即興表演的兩段寧夏坐唱《唱謝狗來(lái)》和《唱孫見(jiàn)利》。

兩段唱詞均用極盡精細(xì)、傳神的語(yǔ)言來(lái)對(duì)劇中人物謝狗來(lái)、孫見(jiàn)利的外貌性格特征等進(jìn)行描述，如唱謝狗來(lái)時(shí)的“巴掌大”、“模樣帥”等，唱孫見(jiàn)利時(shí)的“逮住啥都要算計(jì)”等。除此之外，唱詞中還廣泛采用了比喻句、夸張句等句式，如《唱謝狗來(lái)》中的比喻句“兩眼就像探照燈，兩腿粗壯像木樁”，以及《唱孫見(jiàn)利》中的夸張句“心眼比那針尖細(xì)”等。通過(guò)對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作以及外表的細(xì)致描寫，我們可以明顯看到人物的形象，如硬漢謝狗來(lái)、機(jī)智靈活愛(ài)算計(jì)的孫見(jiàn)利，這些人物形象通過(guò)寧夏坐唱的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，打破了以往傳統(tǒng)的影視劇中單單以情節(jié)塑造人物形象的常規(guī)，使觀眾通過(guò)一種全新、新奇、獨(dú)特的方式——寧夏坐唱來(lái)把握、感知?jiǎng)≈械娜宋镄蜗蟆?/p>

不僅如此，電視劇《靈與肉》中的寧夏坐唱唱詞通俗易懂、且含蓄幽默，觀眾無(wú)需投入很大精力便可輕松接收其中含義，并不會(huì)對(duì)觀眾解讀電視劇內(nèi)容方面產(chǎn)生障礙。相反，電視劇《靈與肉》中以寧夏坐唱的傳統(tǒng)文化形式來(lái)輔助塑造人物形象，既使得劇中人物形象更為生動(dòng)立體、栩栩如生，也讓觀眾在更好地把握劇中人物的同時(shí)欣賞到這一中國(guó)傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)寧夏坐唱，可謂是一舉兩得。

二、助力推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

作為目前依舊活躍在舞臺(tái)上的地方說(shuō)唱藝術(shù)中的一顆璀璨明珠，寧夏坐唱在電視劇《靈與肉》中被表演藝術(shù)家尚鐵龍演繹得淋漓盡致。但正如其是寧夏特有的地方曲種，它的群眾基礎(chǔ)主要還是在寧夏，在西北的。但是，其播出平臺(tái)是央視，受眾群體便不再只是寧夏、西北，而是面向全國(guó)了。因此，作為寧夏獨(dú)有的地方曲種寧夏坐唱要想成功走出寧夏，真正為廣大民眾所接受，除了要求在電視劇中有所亮相之外，更重要的是必須真正融入到電視劇中去，融入到具體情節(jié)當(dāng)中去，去影響推動(dòng)電視劇具體情節(jié)的發(fā)展。

電視劇《靈與肉》的故事背景是寧夏，融入獨(dú)具寧夏地域特色的曲藝藝術(shù)寧夏坐唱，傳統(tǒng)文化與劇中情節(jié)的完美結(jié)合，既有利于吸引觀眾的眼球，給觀眾以眼前一亮的感覺(jué)，也有助于發(fā)揮電視劇《靈與肉》講好寧夏故事、展示寧夏形象的重要作用。如第一集中的《寧夏川》，就借助了寧夏坐唱這一傳統(tǒng)曲藝文化，將故事發(fā)生背景寧夏的環(huán)境情況融于唱詞之中，在劇集開(kāi)篇就以獨(dú)具寧夏特色的寧夏坐唱來(lái)交代介紹整個(gè)故事發(fā)生的大背景——寧夏的地理環(huán)境“東靠黃河西靠賀蘭山”、“滿眼都是戈壁灘”等，另外，唱詞中的“滿嘴都是苦辣”更是暗示了將在這篇土地上展開(kāi)的后續(xù)情節(jié)，如此一來(lái)，既激起了觀眾的好奇心，也在一定程度上暗示推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

除此之外，在電視劇第40集中，郭諞子在寧夏餐館賣唱也同樣對(duì)劇中情節(jié)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

寧夏坐唱是劇中人物郭諞子的一生熱愛(ài)，作為畜牧組組長(zhǎng)的他常常以此娛人娛己。然而，隨著改革開(kāi)放的逐步推進(jìn)，郭諞子畜牧的本事逐漸派不上用場(chǎng)了。無(wú)奈之下他只好去到寧夏餐館“賣唱”，想憑借自己的手藝賺點(diǎn)錢，不料卻被同在餐館的孫見(jiàn)利和許靈均撞見(jiàn)。經(jīng)過(guò)交談，主人公許靈均開(kāi)始思考如何真正帶領(lǐng)七隊(duì)的人們脫貧致富，也因此有了后續(xù)七隊(duì)靠出賣文化，建立影視服務(wù)公司而真正集體發(fā)家致富的相關(guān)情節(jié)。

三、營(yíng)造渲染情感氛圍

寧夏坐唱之所以受歡迎，不僅是因其獨(dú)具鄉(xiāng)音的聲調(diào)，幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言和接地氣的內(nèi)容，更是因其多重因素作用下所極力營(yíng)造的一個(gè)情感氛圍。在電視劇《靈與肉》中，每當(dāng)郭諞子拿起三弦琴表演寧夏坐唱的時(shí)候，大家總是圍坐在一起，都聽(tīng)得津津有味，臉上始終洋溢著歡快的笑容。劇中常常以短短一曲曲寧夏坐唱為紐帶就將大家聯(lián)系在一起，而這，便是一種情感聯(lián)結(jié)，是一種情感渲染。

而其中最具代表性的就是劇中第10集的寧夏坐唱《鳥(niǎo)成對(duì)，喜成雙》和第42集的寧夏坐唱《喜鵲唱紅了賀蘭山》，這兩段寧夏坐唱分別是在劇中許靈均和李秀芝成婚、白玉和曹彬彬成婚的時(shí)候由郭諞子與七隊(duì)眾人集體表演的?！皬椘鹨粋€(gè)弦子放高聲，一對(duì)新人配成婚?！薄霸吕嫌H自他來(lái)恭候啊，天造地設(shè)的好姻緣，哎嘿喲……”歡快的旋律，風(fēng)趣俏皮中帶點(diǎn)夸張的唱詞，都在極大程度上渲染了電視劇中因兩對(duì)新人成婚而給整個(gè)七隊(duì)帶來(lái)的喜慶、歡快的氛圍。通過(guò)這兩段寧夏坐唱不僅使得劇中喜悅的情感氛圍更為強(qiáng)烈濃厚，同時(shí)也將這種喜悅以民間藝術(shù)的形式展示傳遞給觀眾，使觀眾更為真切地感受到這種情感傳遞，達(dá)到了一種情感雙向溝通的作用，既滿足了電視劇《靈與肉》中人物的情感烘托的需要，同時(shí)也傳播了寧夏坐唱這一民間傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)，對(duì)其更好地傳承與發(fā)展下去起著不可忽視的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

寧夏坐唱作為流傳于寧夏平原的一種說(shuō)唱音樂(lè)形式，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。然而，其發(fā)展之路還是相當(dāng)崎嶇的。藝術(shù)賴以生存的是創(chuàng)新，在熱播劇《靈與肉》中，其成功之處就在于此，既充分尊重了小說(shuō)原著的精彩華章，又開(kāi)創(chuàng)性地進(jìn)行了二次創(chuàng)作。與此同時(shí)，也恰到好處地將寧夏地域和文化特色元素貫穿始終，讓人們?cè)谛蕾p劇情的同時(shí)感受到來(lái)自寧夏文化的洗禮。而這也在啟示我們要抓住歷史發(fā)展機(jī)遇，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合，開(kāi)發(fā)其文化價(jià)值，擴(kuò)大其影響范圍，從而幫助寧夏坐唱更好地傳承與發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李婧.寧夏坐唱藝術(shù)的創(chuàng)新方式[J].音樂(lè)時(shí)空，2016- 03-23.

（指導(dǎo)老師：周日安 佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院中文系）