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      “四書(shū)”修身思想對(duì)高職大學(xué)生修身的啟示

      2019-06-28 03:17:03文小兵
      新絲路(下旬) 2019年7期
      關(guān)鍵詞:修身高職大學(xué)生四書(shū)

      文小兵

      摘 要:部分高職大學(xué)生存在對(duì)“道德修養(yǎng)”的認(rèn)知度偏低,道德情感不夠健康向上,道德意志薄弱等問(wèn)題。學(xué)習(xí)借鑒“四書(shū)”中諸如修身是做人的根本、修身是自己的事情、修身要堅(jiān)持知行合一的原則、修身是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程等觀點(diǎn),有助于問(wèn)題的解決。

      關(guān)鍵詞:四書(shū);高職大學(xué)生;修身

      調(diào)查顯示[1],高職大學(xué)生對(duì)“道德修養(yǎng)”的認(rèn)知度偏低。基本了解的占55%,不理解的為30%,完全理解的只有15%。部分高職生道德情感方面不同程度存在缺乏自尊自信、責(zé)任感與使命感等問(wèn)題。有46.7%的學(xué)生認(rèn)為無(wú)法進(jìn)行自我調(diào)適,甚至有24%的同學(xué)承認(rèn)自己有自卑的心態(tài)。部分高職生道德意志薄弱。對(duì)“你在幫助同學(xué)過(guò)程中,遇到突發(fā)情況,幫助變得很困難,你會(huì)怎么做?”,有54.3%的學(xué)生會(huì)猶豫不決,34.3%的人則選擇找借口放棄。

      歸根結(jié)底,這些現(xiàn)象的存在與高職生對(duì)“為什么要修身”“應(yīng)該怎樣修身”等基本問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。理論是行動(dòng)的先導(dǎo),對(duì)道德修養(yǎng)認(rèn)知的不夠往往導(dǎo)致高職生修身動(dòng)力不足,采用的方式方法不夠正確?!八臅?shū)”修身思想能較好地解決這些問(wèn)題,因此對(duì)高職大學(xué)生修身具有重要的指導(dǎo)意義。

      一、修身是做人的根本

      《大學(xué)》有云:“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?!薄白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸?。其本亂而末治者,否矣。”意思是說(shuō),陶冶身心,涵養(yǎng)德性是規(guī)范家庭的前提,規(guī)范好家庭是治理國(guó)家的前提,治理好國(guó)家是平定天下的前提。因此,修身是做人的根本,根本混亂了(本末倒置),而要齊家、治國(guó)、平天下,那是不可能的。修身的目的就是錘煉道德品質(zhì),提高人生境界。司馬光認(rèn)為,“才者,德之資也;德者,才之帥也”。德是才的統(tǒng)帥,良好的道德品質(zhì)是個(gè)人才能發(fā)揮的前提和保障。從近年來(lái)高職畢業(yè)生就業(yè)需求調(diào)查的來(lái)看,用人單位錄用員工時(shí)最重視的是個(gè)人綜合素質(zhì),核心是道德素質(zhì);他們一致認(rèn)為,要做好事必須先學(xué)會(huì)做人。因此,修身,學(xué)會(huì)做人,既是高職生個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ),也是將來(lái)投身社會(huì)報(bào)效國(guó)家的前提和基礎(chǔ)。部分高職學(xué)生認(rèn)為“只要技術(shù)過(guò)得硬,就能馳騁職場(chǎng)”的觀點(diǎn)是一種片面的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。高職院校要開(kāi)設(shè)與修身相關(guān)的課程,讓學(xué)生懂得修身的重要性,知曉修身的途徑與方法,還要建設(shè)隱性課程,在潛移默化激勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

      二、修身是自己的事情

      “為仁由己,而由人乎哉?”《論語(yǔ)·顏淵》“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!薄墩撜Z(yǔ)·述而》意思是說(shuō),行仁關(guān)鍵在于自己,只要我愿意行仁,馬上就可以做到。儒家修身思想強(qiáng)調(diào)道德主體的主動(dòng)性與自覺(jué)性,這正是當(dāng)下高職生修身的突出缺陷,這與部分高職生缺少這方面的情感體驗(yàn)有很大關(guān)系。當(dāng)前高職學(xué)生大多數(shù)為90后、00后,他們生活在改革開(kāi)放取得顯著成效的年代,加上多為獨(dú)生子女,受到家庭的溺愛(ài)和社會(huì)環(huán)境的影響,自我中心傾向嚴(yán)重,過(guò)分重視物質(zhì)享受而忽視精神方面的追求,缺少安貧樂(lè)道、“反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉”的情感體驗(yàn)。因此,一方面我們要以孔子、顏回為典范宣傳仁人志士安貧樂(lè)道的思想和修身的傳統(tǒng)美德,讓他們懂得并感受它給人帶來(lái)的精神上的愉悅,增強(qiáng)自信,開(kāi)發(fā)動(dòng)力;另一方面要加強(qiáng)民風(fēng)民俗建設(shè)和校園文化建設(shè),通過(guò)環(huán)境熏陶,引導(dǎo)其樹(shù)立遠(yuǎn)大志向,增強(qiáng)責(zé)任感與使命感,將個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、中華民族的偉大復(fù)興結(jié)合起來(lái),從而自律于修身、自覺(jué)于志學(xué)。

      三、修身要堅(jiān)持知行合一的原則

      孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,“誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì)。雖多,亦奚以為?”《論語(yǔ)·子路》《中庸》的“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”,辨析了學(xué)思行的關(guān)系,突出了行之重要。儒家的內(nèi)圣外王之道,“齊家、治國(guó)、平天下”同樣強(qiáng)調(diào)了要在實(shí)踐當(dāng)中修煉德性。而當(dāng)前思想道德修養(yǎng)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等與修身相關(guān)課程的教學(xué),基本上仍處于知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐養(yǎng)成相互分離的狀態(tài),學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)仍以知識(shí)考核為主。因此,高職學(xué)院應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生懂得修身應(yīng)該知行合一的道理,并為學(xué)生提供更多更好的實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)。比如,建立實(shí)踐養(yǎng)成教育體系,包括創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制與評(píng)價(jià)機(jī)制,引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的修身習(xí)慣;完善家校聯(lián)系制度,協(xié)助家長(zhǎng)督促子女在生活實(shí)踐中加強(qiáng)修身鍛煉;爭(zhēng)取和利用社會(huì)資源,組織學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、公益活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐,引導(dǎo)其修身明禮,砥礪品行,提高自我教育能力,逐步養(yǎng)成知行合一的良好習(xí)慣。

      四、修身是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程

      《大學(xué)》明確提出了“明明德、親民、止于至善”的修身“三綱領(lǐng)”和“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修身路線即“八條目”。說(shuō)明修身要經(jīng)歷一個(gè)由內(nèi)圣到外王、由明明德到止于至善的循序漸進(jìn)的過(guò)程。子曰:“君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”《論語(yǔ)·里仁》君子沒(méi)有片刻的時(shí)間不實(shí)行仁德,即使在倉(cāng)促或者游離困頓的時(shí)候,也是一樣。也就是說(shuō),修養(yǎng)自身必須持之以恒,不能有絲毫懈怠。“回也,其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣。”《論語(yǔ)·雍也》孔子非常贊賞顏回的品行,實(shí)際上是欣賞他行仁的恒心與毅力。高職學(xué)生必須懂得修身要循序漸進(jìn)的道理,在日常生活中磨練意志,培養(yǎng)剛毅堅(jiān)卓的精神。

      參考文獻(xiàn):

      [1]劉立、甘靜、蔣濤.高職大學(xué)生基本道德修養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析——基于重慶市永川區(qū)4所高職院校的實(shí)證研究[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2017.17(04):25-29

      [2]傅佩榮.傅佩榮譯解《論語(yǔ)》《孟子》《<大學(xué)><中庸>》[M].北京:東方出版社,2012

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