論吉田松陰武士道論思想的構(gòu)成及其政治倫理

摘 要：吉田松陰是日本近代著名的思想家，他的武士道論深刻影響了近代日本幕藩體制下的意識形態(tài)并且也奠基了日本近代化轉(zhuǎn)型時(shí)期的武士道思想。吉田松陰汲取了中國儒家思想的養(yǎng)份，對日本的武士道精神，進(jìn)行了全面的闡述。

關(guān)鍵詞：吉田松陰 ;日本 ;武士道

吉田松陰，名矩方，字義卿，乳名稱作杉虎之助或杉大次郎，養(yǎng)子名吉田寅次郎;生于天保元年8月4日（即公元1830年9月20日），卒于安政6年10月27日（即公元1859年11月21日），日本德川（或江戶）幕府統(tǒng)治末年長州藩武士，幕末野心家，日后明治維新的精神領(lǐng)袖及理論奠基者。1859年死于井伊直弼鎮(zhèn)壓維新運(yùn)動(dòng)尊王攘夷派的“安政大獄”事件中。

一、吉田松陰的早期思想溯源

吉田松陰的思想淵源可以追溯到17世紀(jì)的山鹿素行創(chuàng)立的山鹿流兵學(xué)，山鹿素行開創(chuàng)了山鹿流兵學(xué)。1665年山鹿素行批判朱子學(xué)對儒家經(jīng)典的詮釋，提出了直接向周公、孔子學(xué)習(xí)。大肆批判孔子以后的宋儒為異端。山鹿素行主張儒學(xué)始于伏羲、神農(nóng)，次則天生仲尼以身立教，是儒道之宗、綱常之主?？鬃又笕缭印⒆铀?、孟子于孔子已不可企望。批評宋程朱等道學(xué)為陽儒陰異端，主張回歸孔子之前儒學(xué)，并自命是繼孔子之后的道統(tǒng)正傳。他宣揚(yáng)武士要明心術(shù)，盡忠主君，自覺實(shí)踐人倫之道，嚴(yán)守日常生活禮儀，以儒學(xué)道德倫理解釋武士道。

為了履行作為兵學(xué)教習(xí)的職責(zé)，吉田松陰自少便師承叔父玉木文之進(jìn)的嚴(yán)厲教育，學(xué)習(xí)山鹿流兵法。松陰生父杉百合之助的兩位兄弟，繼嗣吉田家的長兄大助和繼嗣玉木家的幼者弟文之進(jìn)，亦是學(xué)習(xí)山鹿流兵法的。吉田家族作為山鹿流（山鹿素行）兵學(xué)的師范，代代侍奉于長州藩主毛利家，吉田松陰也被作為長州藩的兵學(xué)師范來培養(yǎng)。作為家學(xué)的山鹿流兵學(xué)對吉田松陰的武士道論的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是雖然重視兵學(xué)武藝，但是更重視武士的道德修養(yǎng);二是重視突出日本相對于中國的特殊性;三是作為兵學(xué)師范明確地賦予自己教育主君和教化藩中武士的責(zé)任①。松陰11歲時(shí)，他給藩主毛利敬親講解《武教全書》。1846年，17歲的吉田松陰從山田宇右衛(wèi)門處獲贈(zèng)《坤輿圖識》，開始研究外患的防備。同年摘抄外夷渡來的風(fēng)說書成《外夷小記》。1848年，19歲吉田松陰開始成為獨(dú)立的兵學(xué)師范，同年長州藩主毛利敬親命令擴(kuò)建藩屬學(xué)校明倫館②。

松下村塾是在幕末時(shí)期吉田松陰講學(xué)的私塾。1842年（天保13年），松陰的叔父玉木文之進(jìn)在長州萩城下的松本村設(shè)立，松陰也在此學(xué)習(xí)。1842年（天保13年），松陰的叔父玉木文之進(jìn)在自宅開設(shè)私塾，名為松下村塾。1857年（安政4年），擔(dān)任藩校明倫館塾頭的吉田松陰繼承松下村塾。1858年（安政5年），松陰再度投獄，所以廢止。和明倫館不同的是，松下村塾不問武士、町民的身份，皆可成為塾生。松下村塾存續(xù)時(shí)間短暫，但是卻培養(yǎng)了許多日后主張“尊王攘夷”并在京都活動(dòng)的維新志士以及明治維新后的新政府重量級人物。著名的門下生有久坂玄瑞、高杉晉作、吉田稔麿、入江九一等。高杉晉作和久坂玄瑞被稱為“識之高杉、才之久坂”，人稱“松下村塾之雙璧”。二人加上吉田稔麿被稱為松陰門下之三秀，再加上入江九一被稱為“松下村塾之四天王”。

二、吉田松陰武士道論的思想內(nèi)涵

在吉田松陰看來，忠是士應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。日本的為臣者或武士孜孜以求的是和主君肝膽相照、死生與共，根本不會(huì)發(fā)生背棄主君的事情。他甚至犀利地指出：清朝被西方列強(qiáng)欺壓以至于陷入半封建半殖民地的境遇完全是因?yàn)橹袊俗陨硇е姨熳?、效忠天朝的意識不強(qiáng)烈，立場不夠堅(jiān)定，才會(huì)出現(xiàn)很多猶如“墻上蘆葦隨風(fēng)倒”的背信棄義者即漢奸，如果清朝臣民誓死效忠天子與天朝，西方人也不會(huì)輕而易舉地蠶食中國國土和國家利益。按照他的觀察和理解，由于當(dāng)時(shí)日本幕府非但未做好輔助天皇處理政事的本職工作，更有甚者妄自尊大，無視天皇神圣不可侵犯的尊嚴(yán)和至高無上的地位，君臣關(guān)系被僧越和破壞，君臣之義被置于不管不顧的境地，因此，才使日本在西方強(qiáng)國面前國體盡失，顏面丟盡。

人所皆知，日本武士的傳統(tǒng)道德就要求武士對主君盡心竭力、忠心耿耿、誓死效忠，正如日本著名的國際政治活動(dòng)家、教育家—新渡戶稻造所指出的：“在中國，儒教把對父母的服從作為人們的首要義務(wù)，而在日本卻是把忠放在首位的?！雹壑沂蔷缄P(guān)系的基礎(chǔ)和根本，如果這個(gè)根基松動(dòng)了，崩塌了，那么兄弟、朋友、夫婦、君臣等其他倫理關(guān)系也勢必會(huì)“皮之不存毛將焉附？”，所以，日本武士道對忠極為重視并將其視為基本要義。吉田松陰認(rèn)為，十九世紀(jì)中葉日本的處境與困難都是由于在不同程度上動(dòng)搖或破壞了人倫中最基本的忠所致。由上可知，吉田松陰一再宣稱的臣下對主公的忠誠，甚至犧牲生命也在所不惜的忠誠，其思想基礎(chǔ)是日本武士傳統(tǒng)道德里的忠。只不過，他把武士的忠進(jìn)行了擴(kuò)展，將忠也強(qiáng)加給了所有的日本國民，拓展了忠的適用范圍。

死與義勇的問題也是吉田松陰士道論中所涉及的內(nèi)容。他曾十分明確地表示：“本邦以武義為本，中世以來唱武門武士，……吾愿與諸君勵(lì)志，講究士道，練磨恒心，使其武道武義不負(fù)武門武士之名?！雹苡纱丝梢姡麖奈涫孔陨淼呢?zé)任感與使命感為出發(fā)點(diǎn)，勉勵(lì)自己的門生為了不站污武門和武士的名譽(yù)，大家須當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，共同輔佐和護(hù)佑主君、幕府與天皇，他進(jìn)而聲稱：不論是幕府將軍、藩主、武士還是普通民眾，都需樹立四個(gè)基本信念—效忠天皇、尊敬幕府、關(guān)心民眾疾苦和抵御外敵入侵。如果拋棄了這些信念，都可被視為大逆不道。此外，吉田松陰也曾指出不管是日本的山川河流，還是后代子孫都是歷代天皇祖先流傳給我們并在冥冥之中護(hù)佑我們的結(jié)果，所以，他在反駁世人的俗論—“天皇不是天下唯一的擁有者，天下是所有臣民共同所有的”時(shí)責(zé)難到：這種看法是數(shù)典忘祖、忘恩負(fù)義的表現(xiàn)。既然如此，那么，如果天皇令武士獻(xiàn)出自己的生命，那么武士會(huì)毫不猶豫地從容赴死，這種死堪比生;如果武士違逆了天皇的命令茍且偷生，那么這種生難以比肩死。如此一來，死和義勇也就自然成了武士向天皇效忠的具體表現(xiàn)之一。他甚至作文聲討那些面對外敵入侵卻毫無作為的將軍、大名與老中，諷刺他們未能置個(gè)人生死于度外，全力以赴地抵御西方列強(qiáng)的侵?jǐn)_，責(zé)怪他們未能以身作則、率先垂范來效忠天皇。需要注意的是，吉田松陰還以辯證的眼光審視了義勇問題，他曾指出，如果不肯為主君或天皇舍棄性命，那么雖有武士的名分，實(shí)質(zhì)上并不是真正的武士;如果能毫不吝惜地把身家性命交給主君或夭皇，那么即便他是農(nóng)、商、工，即便他沒有武士的名分，實(shí)質(zhì)上他也可以被稱為武士?？梢?，他主張為天皇獻(xiàn)身不僅是忠的表現(xiàn)，也從另一個(gè)側(cè)面論釋了武士的義勇。所以，死而后已的看法在他的士道論中曾以多種形式表現(xiàn)出來。

結(jié)論

吉田松陰的思想深刻影響了后來的日本明治維新，維新運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的主要人物大都是薩摩、長州等西南雄藩的下級武士，而各藩之中又以長州藩士最有影響力。他們大都是吉田松陰門下的弟子，思想主張深受吉田松陰的影響。因此明治維新的開展在很大程度可說是基于吉田松陰的思想影響。日本在開始明治維新后，新政府的部分對外政策或多或少都有參考吉田松陰所規(guī)劃的國家與社會(huì)發(fā)展思路，松陰的思想也為日后的大日本帝國的擴(kuò)張主義、殖民主義、軍國主義奠定了根基。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超.《中國之武士道》[M].北京：中華書局.1936

[2]唐利國.《武士道與日本近代化轉(zhuǎn)型》[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010

[3]新渡戶稻造著，張俊彥譯.《武士道》[M].北京：商務(wù)印書館，1993年

①唐利國.《武士道與日本近代化轉(zhuǎn)型》第53頁

②唐利國.《武士道與日本近代化轉(zhuǎn)型》第51頁

③新渡戶稻造《武士道》，商務(wù)印書館，1993年，第52頁

④同上

作者簡介：

王東陽（1987.09-）男，漢族，四川成都人，碩士研究生

天府新區(qū)航空旅游職業(yè)學(xué)院 ?講師 ?從事世界史研究