柏拉圖《理想國》中的正義觀研究

魏惠麗

摘要：正義思想可以說是柏拉圖在《理想國》中重點闡述的部分。他提出正義分為城邦正義和個人正義，正義可以通過教育、“哲學王”為最高統(tǒng)治者、廢除統(tǒng)治階層的財產(chǎn)和家庭等途徑實現(xiàn)。最后，探討了柏拉圖的正義思想在完善我國的教育制度、調(diào)節(jié)收入分配和提高執(zhí)政者能力等方面的意義，力求對柏拉圖《理想國》中的正義思想進行充分的解讀。

關鍵詞：柏拉圖 理想國 正義

中圖分類號：D091 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）10-0242-03

古希臘第一本詳細論述正義的著作就是柏拉圖的《理想國》。柏拉圖出生于當時已處于衰落時期的雅典城邦內(nèi)，后來，他跟隨蘇格拉底學習，在完成《理想國》之前，雅典先是經(jīng)歷了由伯利克里統(tǒng)治的繁盛時期，然后到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結束后的三十人僭主統(tǒng)治集團的下臺，雅典重新實行了民主制，此時的柏拉圖極其關注國家治理問題。公元前399年，蘇格拉底被判處死刑，罪名是“瀆神”和“腐蝕青年”。柏拉圖對蘇格拉底的死感到憤怒和困惑，特別是蘇格拉底是在雅典民主制下被處死的，這讓柏拉圖對民主制感到失望，他開始研究如何在現(xiàn)實的城邦政治中實現(xiàn)正義，讓正義的人得到肯定和保護。他想要通過用“哲學王”來治理國家以取代現(xiàn)有民主制，來實現(xiàn)他心中的理想國，于是撰寫了《理想國》這本關于正義的巨著。

一、柏拉圖《理想國》中正義思想的基本內(nèi)涵

柏拉圖認為應該立足于整體的目標來闡釋正義，他把真正的正義分為城邦正義和個人正義，二者具有一致性。正義不僅是對個人的要求，也是對城邦的要求。柏拉圖認為我們之所以要建立一個國家，是為了使一個國家內(nèi)的所有公民都覺得幸福，并不是為了一個國家內(nèi)處于上層部分的少數(shù)人的幸福。如果我們這樣做了，那么我們就很容易在這樣一個城邦中找到正義;如果我們在一個城邦中找不到正義，那說明我們建立了一個糟糕的城邦。因此，只有實現(xiàn)了正義，國家和個人才能都覺得幸福，才能都過上幸福的生活。

柏拉圖在《理想國》中認為要實現(xiàn)城邦正義必須對社會進行分層，各個階層的人都能夠安守本分，做自己該做的事情。具體而言，他把社會中的人由高到低分為三個等級：第一階層是統(tǒng)治者。他們的主要職責就是對內(nèi)能夠管理好整個國家的事務，讓國家能夠有條不紊地發(fā)展，對外能夠處理好與其他國家的關系，營造良好的國際環(huán)境。第二階層是護國者。他們的主要職責是保家衛(wèi)國，對內(nèi)幫助統(tǒng)治者平定叛亂，對外保衛(wèi)自己的國家免受其他國家的侵略。因此，他們需要經(jīng)過嚴格的培訓，才能進入這個階層。第三階層是勞動者。他們的主要職責就是為整個國家提供生產(chǎn)生活資料，雖然處于社會的最底層，但對整個國家的發(fā)展起著重要的作用。他們對內(nèi)可以提供各種各樣的生產(chǎn)生活資料，促進經(jīng)濟的發(fā)展，提高整個社會的生活水平，對外可以通過貿(mào)易往來，加強和別國的交流，促進文化的發(fā)展。當這三類人各司其職、互不干擾時，同時這個城邦還具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美好的品德，那么這個城邦便是柏拉圖心中的理想國。柏拉圖還認為在這四種美好的品德中，正義是居首位的，它對于穩(wěn)定社會秩序起著重要的作用。而智慧其實是一種知識，統(tǒng)治者應該擁有比其他人更多的智慧，他們能夠宏觀地考慮國家大事，而不是站在某個特定角度考慮事情，有大局意識。勇敢是指在城邦的利益遭到損害時能夠站出來維護城邦的利益，能夠控制權利欲望和不僭越。護國者應該比其他兩個階層的人有更多的勇敢，能夠有效地輔助統(tǒng)治者，也能夠維護生產(chǎn)者的合法權益。節(jié)制是指能夠節(jié)制欲望，減少對財富的欲望，安心生產(chǎn)，這是勞動者應該有的品質(zhì)。當統(tǒng)治者用智慧治理國家，護國者用勇敢輔助統(tǒng)治者，勞動者有節(jié)制的生產(chǎn)時，便有了城邦正義，整個社會就是和諧有序的。

在闡述個人正義時，柏拉圖認為個人正義和城邦正義一樣也是由幾個部分組成的。并且認為個人正義中的幾個組成部分和城邦正義中的幾個組成部分是相似的，因而為它們命名了相似的名稱。具體而言，柏拉圖認為個人正義中的理智品質(zhì)和城邦正義中的智慧品質(zhì)相對應，個人正義中的激情品質(zhì)和城邦正義中的勇敢品質(zhì)相對應，個人正義中的欲望品質(zhì)和城邦正義中的節(jié)制品質(zhì)相對應。柏拉圖認為我們以什么樣的標準來衡量國家正義也應該以同樣的標準來衡量個人正義。國家的正義在于勞動者、統(tǒng)治者和護衛(wèi)者這三個階層的人在國家里各做各的事，相互不打擾，而個人正義也就是指理性、激情和欲望三部分各司其職、保持和諧。而且個人正義中的和諧不是指外在的和諧，而是指內(nèi)在的和諧，也就是指正義的人的靈魂里的各個部分各自起著應有的作用，相互不干擾。

二、柏拉圖《理想國》中正義實現(xiàn)的途徑

為了使自己的正義信仰在城邦中得到實施，在現(xiàn)實中構筑自己的理想國，柏拉圖在《理想國》中闡述了實現(xiàn)理想國的一些途徑，即讓哲學王統(tǒng)治國家，廢除統(tǒng)治階層的財產(chǎn)和家庭以及重視公民教育。

在柏拉圖看來，理想國的統(tǒng)治者應該由哲學王來擔任，因為哲學王是接受過良好教育的，他們不僅有著能夠治理好國家的能力，而且還都有著正義、善良、無私的品質(zhì)。在大事面前能夠把國家的利益放在個人利益之前，不會損害國家和公民的利益。柏拉圖甚至認為，哲學王的境界可以與神堪比，他們能夠明白神的智慧之所在，知曉宇宙自然的奧秘，也能夠認識理念，掌握治理國家的知識，只有這樣不僅智慧而且還有良好德行的人才有資格統(tǒng)治國家。另外，柏拉圖認為哲學王的培養(yǎng)應該從小抓起，從小就應該讓他們接受良好的教育并在這個過程中考驗他們是否具有頑強的意志和堅定的信念。除此之外，應該把年輕的精英們送到貧困的地區(qū)培養(yǎng)其吃苦耐勞的精神，鍛煉其筋骨，磨煉其心志。最后，那些能夠經(jīng)得住外在的誘惑，有著頑強的意志和堅定的信念的精英們才會通過培訓，這樣他們才能夠回到他們原來的上層生活環(huán)境中去，為他們將來治理國家做好準備。

廢除統(tǒng)治階層的財產(chǎn)和家庭是柏拉圖提倡的另一個實現(xiàn)理想國中的正義的途徑。他認為，人之所以會變得自私和貪心就是因為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)。他提倡，統(tǒng)治階級除了可以有一些最基本的生活必需品之外，不得有私有財產(chǎn)。通過剝奪私有財產(chǎn)可以有效防止統(tǒng)治者的腐敗問題，他們不會受到私利的影響，因而可以追求并思慮國家的安危和發(fā)展。但是，第三階層是可以擁有適度的財產(chǎn)的。這是因為第三階層的人生活在社會的最底層，讓他們擁有適度的財產(chǎn)可以縮小貧富差距，維持社會的穩(wěn)定。同時，柏拉圖認為一個正義的城邦需要廢除統(tǒng)治階層的家庭。只有廢除統(tǒng)治者的家庭，統(tǒng)治者才能全心全意為整個城邦服務，而且只有實行妻子和兒女公有，整個國家才會融合為一個大家庭。不僅如此，柏拉圖還是首位提出婦女也有權利參與國家事務的哲學家。他認為婦女應該爭取解放，而且婚姻制度方面也需要進行改革，主張實行優(yōu)生優(yōu)育。也就是說，統(tǒng)治者需要用適當?shù)姆绞皆谶m合生育的時間把合適的女子分配給適當?shù)哪凶?，以此實現(xiàn)人種的改良。

柏拉圖認為教育是實現(xiàn)一個國家正義的根本途徑。他認為只有通過教育才能培養(yǎng)統(tǒng)治者的智慧、護衛(wèi)者的勇敢和勞動者的節(jié)制。教育又不僅僅只是為了培養(yǎng)公民的個人品德，而是為了構建一個正義的理想國。具體來講，柏拉圖主張由國家控制教育的方法來培養(yǎng)人才。他極其重視教材的編排，他認為，教材的內(nèi)容應該選擇那些能夠激發(fā)幼兒正義、勇敢和節(jié)制的故事。每個公民從七歲到十七歲時主要是接受一些音樂和體育知識以及與之相關的書寫和計算知識。完成這一階段的教育后，經(jīng)過選拔，讓優(yōu)秀的人接受高一級的教育，主要是接受軍事訓練。完成軍事訓練后，大概到了30歲的時候，讓極少數(shù)表現(xiàn)優(yōu)秀、造詣較深的人去專攻哲學，他們需要先學習5年哲學理論知識，然后再投入為期15年的實踐活動中，到50歲時從中選拔出能夠治理好國家的哲學王。在柏拉圖看來，教育的實施不僅僅只是培養(yǎng)有著良好素養(yǎng)的公民，而且還要把其中有天賦的人培養(yǎng)成哲學王。柏拉圖認為只有受過了良好教育的人，才能獲得智慧、勇敢、節(jié)制這些美德，而我們只有獲得這些美德，才可能達到并保持內(nèi)心的和諧與寧靜，才可能真正關心國家的利益。這樣我們就可以成為一個為國家工作的正義的人了。

三、柏拉圖《理想國》中正義思想的現(xiàn)實意義

柏拉圖的《理想國》自問世以來的兩千多年來，不僅對近代西方哲學產(chǎn)生了重要的影響，而且對當今我國的社會主義現(xiàn)代化建設也有一定的意義。特別是在完善我國的教育制度、提升公民素養(yǎng)、構建和諧社會等方面依然具有重要的借鑒意義。

1.完善公共教育和德育

柏拉圖十分重視教育的作用，認為公民只有接受教育，才能獲得他那個階層里的人該具備的素養(yǎng)。并且只有一個國家的所有公民都接受教育時，這個國家才有可能成為一個正義的國家。這就要求我們在現(xiàn)實中：第一，普及教育，實現(xiàn)教育資源均等化。當前我國的教育水平還有很大的提升空間，農(nóng)村地區(qū)的人的教育意識還不強，城鄉(xiāng)教育有著資源不平等的問題，我們應該努力實現(xiàn)教育資源在城鄉(xiāng)間合理分配，提升國家整體教育水平。第二，在注重知識教育的同時也要注意德育培養(yǎng)。當前我國一直大力推行教育改革，就是想改變過去只重視知識的傳授而忽略了公民其他方面的發(fā)展問題。我們都知道，評價一個人，不能只看他有多少學識，更要看其品德。學校應該抓起德育，對學生進行美德教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義接班人。第三，篩選教育內(nèi)容，弘揚社會主流價值觀。教育的內(nèi)容直接影響人們的認知，進而影響到社會的發(fā)展，所以我們必須選擇積極、正面的教育內(nèi)容，同時要掃除不良社會風氣，為青少年成長營造良好的教育環(huán)境，為培養(yǎng)合格的社會主義接班人做好準備。第四，要調(diào)整教育制度的目標。當前我國面臨著教育培養(yǎng)的人才與社會需要的人才不相匹配問題，以后應該加快社會人力資源需求與學校教育對接，促進教育部門規(guī)章制度建設，調(diào)動全社會教育資源，推行人才強國戰(zhàn)略。

2.堅持個人利益和國家利益相統(tǒng)一的原則

在柏拉圖那里，城邦之所以會產(chǎn)生就是因為生產(chǎn)力的水平較低，個人的生存需求無法得到滿足，促使人們自發(fā)群居，從而產(chǎn)生城邦。在這樣的國家里，城邦利益和個人利益是緊密結合在一起的，個人的發(fā)展會促進城邦的發(fā)展，城邦的發(fā)展也有助于公民個人利益的實現(xiàn)。柏拉圖認為幸福是具有社會屬性的，幸福是屬于人的幸福，而人們的幸福感的獲得與國家的發(fā)展狀況息息相關。如果個人只求自己的私利置國家的整體利益于不顧，這在柏拉圖看來就是走向了不正義之路。國家的幸福在于各個階層的公民各盡職能，而個人的幸福取決于國家整體的幸福。因而，在我們今天的社會主義國家中，只有始終堅持個人利益和國家利益相統(tǒng)一的原則，國家和個人的幸福才能得到真正的保證和實現(xiàn)。在當前我國社會主義初級階段里，雖然矛盾還沒有完全消除，但公民利益與國家利益在根本上是一致的。我們作為社會主義社會國家里的一員，當個人利益和國家利益發(fā)生沖突時，我們應該毫不猶豫地將整個國家的利益放在首位。

3.加強各級領導階層的素質(zhì)培養(yǎng)

柏拉圖非常重視統(tǒng)治者素質(zhì)的培養(yǎng)，他認為在一個正義的城邦中，統(tǒng)治者需要有較高的素養(yǎng)，他們能夠以正義的原則來指導自身的行為。他們是智慧的而且是有知識的，能夠管理好整個國家，做到大公無私，把城邦整體的幸福放在第一位。當前我國的領導干部要不斷學習，提升自身素質(zhì)，廣泛聽取群眾和專家的意見，全心全意為人們服務，將理論與實踐相結合，作出科學的決策。還要有正義的理念，為全體群眾服務。我國是人民民主專政的國家，官員的權利是人民賦予的，必須為人民辦實事，為人民謀福利。如果官員開始關注個人利益，就會滋生腐敗，危害廣大人民群眾的利益。對待貪官我們應持“零容忍”的態(tài)度?？傊?，各級領導干部應該加強自身道德修養(yǎng)，履職盡責，為人民服務。

四、結語

柏拉圖《理想國》中的正義思想永垂不朽，在提升個人修養(yǎng)和維護社會穩(wěn)定等方面仍具有重要的現(xiàn)代價值。但是正如任何事物都不是完美無缺的，柏拉圖的正義觀也有一些缺陷，例如，他認為統(tǒng)治者在長期的養(yǎng)尊處優(yōu)下，依然能夠自律;護衛(wèi)者在沒有個人財產(chǎn)的狀況下依然能夠全心全意輔助統(tǒng)治者，保衛(wèi)國家;生產(chǎn)者能夠安心生產(chǎn)。這些都是不現(xiàn)實的，因為人生有欲望，靠節(jié)制的美德抑制人們的欲望是不能長久的，而且生產(chǎn)者也不一定長期安于生產(chǎn)。另外，柏拉圖過于強調(diào)整體的利益，忽略了個人利益，是一種集體主義的自私。綜上所述，柏拉圖《理想國》中的正義觀還需要我們進行深入的研究，分析其存在的問題，以便更好地指導我們的實踐。

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責任編輯：楊國棟