湖北美術(shù)學(xué)院服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系 | 趙燕

深衣是我國古代的一種服飾，其概念來源于先秦著作《禮記》中的《深衣》篇。根據(jù)文獻(xiàn)記載，可以知道，先秦時(shí)期的“深衣”是指一種特定款式的服裝，是古代王侯貴族、士族大夫的家居便服，同時(shí)也是庶民在重要場合穿著的禮服，因?yàn)槠渚哂小氨惑w深邃”的特點(diǎn)，故稱為“深衣”。深衣作為我國古代最早的衣裝之一，其形制特征及裁制方法在古代都有一定的要求，歷代經(jīng)學(xué)家皆做過考證，而后世的袍衫皆繼承了深衣的基本形制特征，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行演變，但大體上仍是對(duì)深衣這一服裝形制的繼承。

深衣對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的服飾制度與服飾文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其所承載的歷史文化價(jià)值與時(shí)代發(fā)展進(jìn)程相適應(yīng)。深衣的設(shè)計(jì)、制作符合國人的體型特征和文化活動(dòng)的需要，同時(shí)在民族文化復(fù)興的過程中有著非同一般的重要意義。在此背景下，深衣成為一種傳統(tǒng)服飾文化的代表，再次登上時(shí)代的舞臺(tái)，其突出的歷史厚重感和深厚的文化內(nèi)涵，將會(huì)成為當(dāng)代新中式范式“深衣”體系研究的重要內(nèi)容。

一、深衣的起源

要想建立健全當(dāng)代“深衣”新中式范式體系，就必須對(duì)深衣的起源和發(fā)展傳承脈絡(luò)進(jìn)行整體性的研究，從其歷史發(fā)展歷程中總結(jié)發(fā)展規(guī)律，從而為深衣在新時(shí)代、新文化環(huán)境中的發(fā)展提供指導(dǎo)和借鑒。深衣作為傳承數(shù)千年的服飾文化，對(duì)于當(dāng)前深衣的改進(jìn)以及服飾文化的建設(shè)具有積極的意義。

我國在歷史上的各個(gè)朝代都特別重視服飾文化的建設(shè)，并且注重服飾文化與禮制文化的融合，所以，從深衣的發(fā)展歷程中，亦可窺見我國禮制、觀念的變遷。深衣最早見于先秦，據(jù)《禮記·玉藻》篇記載，“朝玄端，夕深衣”。深衣的縫制過程特別講究，通常要經(jīng)過選取布料、指尺定寸、按樣剪裁、縫合等規(guī)范的制作過程，在縫制時(shí)，上衣和下裳是分開剪裁的，但是最后卻縫合在一起，從而體現(xiàn)出一種雍容典雅的美態(tài)。深衣上下連屬，前后深長，可以遮蓋身體的每個(gè)部位，故因此而得名。

一種服飾的產(chǎn)生，都是符合特定的政治、文化發(fā)展的需要。深衣之所以可以被不同朝代、不同階層的人們接受，出現(xiàn)上下同服的現(xiàn)象，不僅僅是因?yàn)槠浞蠈?shí)用和審美的需要，更重要的是深衣制作過程中別有“深意”。具體來說，深衣制作過程充分蘊(yùn)含著古人的思想和文化觀念，需要遵循一定的制作法度，以合乎規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡的要求?！抖Y記·深衣》篇言：“制：十有二幅以應(yīng)十有二月，袂圜以應(yīng)規(guī)，曲袷如矩以應(yīng)方，負(fù)繩及踝以應(yīng)直，下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行舉手以為容；負(fù)繩抱方者，以直其政、方其義也。故《易》曰：‘坤六二之動(dòng)，直以方也?！慢R如權(quán)衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故規(guī)矩取其無私，繩取其直，權(quán)衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯、相，可以治軍旅。完且弗費(fèi)，善衣之次也。”深衣的整體及局部結(jié)構(gòu)皆有一定的表征，故而制作過程便有準(zhǔn)確的量化要求。在深衣縫制過程中，首先按照量好的身體尺寸，先將上衣和下裳分別剪裁，之后在腰部處縫合，使上衣和下裳連成一體，以象征尊祖承古、天地人合一；深衣上下縫合之后，平整雍容、大度恢弘、平直如一，象征著古人對(duì)大氣包容、正直平正等東方美德的追求。深衣袖根寬大而袖口收緊，象征著天道圓融變化；領(lǐng)口處直角縫制、后背一條直縫貫穿上下，分別象征著地道和人道歸正；上衣和下裳兩部分象征著兩儀；上衣用六幅布料縫制而成，下裳用布六幅，象征著一年十二月；衣擺平而齊，以應(yīng)合公平。深衣體現(xiàn)出古人對(duì)于天、地、人三道合一的重視，更彰顯出古人對(duì)正直品格、權(quán)衡規(guī)矩的畢生追求（圖11）。

綜上所述，在現(xiàn)今可見的最早的先秦儒家經(jīng)典記述中，深衣已經(jīng)與中國古代傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)文化緊緊地融合在一起。深衣的制作符合傳統(tǒng)文化的要求，故而成為彰顯人高尚品質(zhì)特性和象征規(guī)矩法度的外在物質(zhì)符號(hào)，影響著后世的中國服飾文化的發(fā)展。

二、深衣的發(fā)展與傳承

隨著朝代的更迭、文化習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，歷代服飾形態(tài)也在隨之發(fā)生著嬗變，但是對(duì)深衣的發(fā)展與傳承仍舊可從歷代服飾中得以窺見，歷朝歷代都基于當(dāng)時(shí)的文化背景對(duì)古代深衣結(jié)構(gòu)與形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)和改動(dòng)，并且越來越多的經(jīng)學(xué)史家們開始關(guān)注研究深衣的制度，對(duì)古有記載進(jìn)行考據(jù)和分析，從而促進(jìn)深衣在傳承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化，而儒家文化思想的精髓也被融于深衣的制作中，成為深衣的靈魂和內(nèi)涵。

后代對(duì)于深衣的傳承和發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是深衣的形制，另一方面是對(duì)古代深衣制度的具體內(nèi)容進(jìn)行闡釋。首先，在深衣的形制方面，漢代的曲裾深衣、女性所著的袿衣，唐朝的朝服、祭服等都是在先秦深衣的基礎(chǔ)上演化而來的（圖22、圖3）?！缎绿茣ぽ浄尽分杏涊d士人皆以襕衫為上服，“中書令馬周上議：‘《禮》無服衫之文，三代之制有深衣。請(qǐng)加襕、袖、褾、襈，為士人上服。開骻者名曰缺骻衫，庶人服之?！庇纱丝芍?，唐代襕衫的形制大體上繼承了古代深衣的樣式并加以改變。后人對(duì)深衣形制的改進(jìn)是與文化發(fā)展、審美變化等社會(huì)綜合因素的變化相適應(yīng)的，深衣在后世的變革中雖然早已與先秦深衣大相徑庭，但是深衣所彰顯的社會(huì)文化內(nèi)涵卻一直被儒家士人們所追崇。

圖1 清代江永所繪深衣前圖

圖2 湖南長沙馬王堆1號(hào)西漢墓出土的漢代曲裾深衣示意圖

圖3 晉顧愷之《女史箴圖》所繪婦女穿著袿衣

其次，歷代史家對(duì)深衣制度內(nèi)容皆有考辨。如東漢時(shí)期鄭玄對(duì)深衣中“續(xù)衽鉤邊”的概念進(jìn)行了解釋：“續(xù)猶屬也，衽在裳旁者也。屬連之，不殊裳前后也。鉤讀如鳥喙必鉤之鉤。鉤邊若今曲裾也?！币蛩鲞^于籠統(tǒng)，清代學(xué)者江永在《深衣考誤》中又做了進(jìn)一步解釋；唐代經(jīng)學(xué)史家孔穎達(dá)對(duì)《禮記·深衣》注曰：“所以此稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣”。對(duì)此，也確立了深衣上下連屬的形態(tài)以及其名稱緣由?？追f達(dá)對(duì)《禮記·深衣》中深衣的概念進(jìn)一步完善，使得后人清楚地知曉深衣的概念和制作過程。宋代朱熹、聶崇義，明代方以智，清代黃宗羲、江永等人均對(duì)深衣的概念提出不同的見解，并且有一些按照其對(duì)深衣的理解制作出不同款式形制的深衣，如“朱子深衣”、“明式深衣“等等（圖43）。深衣作為古代傳統(tǒng)服飾文化的代表，具有很強(qiáng)的民族文化特色，其在發(fā)展過程中，形制在不斷被傳承與創(chuàng)新，制度內(nèi)容也在不斷被考辨論證。直到今天，深衣作為中華文化的代表和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，越來越被國人所重視，在民族復(fù)興、文化復(fù)興的時(shí)代大背景下，將深衣作為服飾文化的代表進(jìn)行創(chuàng)新改制、發(fā)展傳承，建立當(dāng)代中式范式體系具有重要的時(shí)代意義。

圖4 明代張懋墓出土的深衣

圖5 北京服裝學(xué)院楚艷設(shè)計(jì)作品

三、“深衣”在當(dāng)代新中式范式體系中的研究

通過對(duì)深衣在歷史上的發(fā)展與傳承的探討，可以窺見其歷史發(fā)展路徑，就我國當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)而言，它仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，深衣作為傳統(tǒng)服飾文化的代表在新時(shí)代文化背景下的發(fā)展及其范式體系的建立，要與當(dāng)代的文化相融合，實(shí)現(xiàn)新中式發(fā)展。本文在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化交融的基礎(chǔ)上，探究深衣當(dāng)代新中式范式體系的建立與健全，并提出以下具有建設(shè)性的路徑建議：

1.傳承經(jīng)典，鑄就新內(nèi)涵

通過對(duì)深衣在歷史上不同朝代、不同歷史階段發(fā)展?fàn)顩r的研究，不難發(fā)現(xiàn)，深衣的傳承發(fā)展是與文化和禮制的發(fā)展緊緊融合在一起的。在深衣制作過程中，不同的部位均有不同的制作要求，而每個(gè)局部結(jié)構(gòu)皆有其所屬的文化表征和社會(huì)意義，以此來彰顯出服裝作為人的第二層皮膚所能夠表達(dá)的禮儀規(guī)范與社會(huì)屬性。當(dāng)今，國人越來越重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，深衣所體現(xiàn)出的儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和思想，依然符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的需要。深衣體現(xiàn)出的天、地、人的相統(tǒng)一的理念，依然符合時(shí)代發(fā)展的主題。深衣已經(jīng)不僅僅是一件衣服，更是一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的外化，體現(xiàn)著古人對(duì)正直、權(quán)衡等品質(zhì)的不懈追求，以及對(duì)自然時(shí)序的敬畏。如今，雖然文化環(huán)境發(fā)生了很大的變化，但是國人對(duì)深衣中體現(xiàn)出的儒文化依然有著很高的認(rèn)同感。而文化認(rèn)同是深衣長時(shí)間傳承發(fā)展的內(nèi)在血脈，儒文化更是濃縮在深衣的歷史發(fā)展之中，在當(dāng)代研究深衣新中式范式體系，經(jīng)典文化內(nèi)涵必不可少。所以，研究深衣在新時(shí)代發(fā)展傳承以及創(chuàng)新的時(shí)候，要緊密結(jié)合傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以時(shí)代文化為導(dǎo)向，給深衣的形制和概念注入新的內(nèi)涵和新的血液（圖5）。

2.融合發(fā)展，打造新范式

中國自古便有“華夏”之稱，服章之美，謂之“華”，而“夏”釋為“大也”，中國有“禮儀之大”。服飾是民族文化的象征，是文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。服飾作為彰顯禮儀的最直觀也是最重要的外在物質(zhì)形式，便有其特別的文化屬性和意義。伴隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，世界也逐漸走向開放包容，擁有不同禮制文化的國家和民族之間的交流越來越頻繁，這也必然會(huì)導(dǎo)致服飾趨于同一性。面對(duì)這樣的背景，深衣在當(dāng)代的發(fā)展，不僅僅要傳承民族傳統(tǒng)經(jīng)典文化元素，更要“睜眼看世界”，吸收其他國家的禮制文化，融合到新中式范式建立健全的過程中，因?yàn)?，?dāng)代中國就是兼容并包的大國，深衣作為傳統(tǒng)文化的代表，更應(yīng)站在時(shí)代的潮流之上，融合發(fā)展，去其糟粕，取其精華，借鑒優(yōu)秀的元素，在深衣形制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

當(dāng)然，深衣的形制可作為當(dāng)代新中式服飾設(shè)計(jì)制作借鑒的外在因素，但其本身的文化屬性更需要且合理應(yīng)用于當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中去。深衣所包含的儒家文化核心思想不應(yīng)被泛用和濫用，更不應(yīng)與世界上其他國家禮制文化和衣裝元素生硬疊加混合。設(shè)計(jì)本身是為人所服務(wù)，不同的地域環(huán)境、不同的季節(jié)氣候，甚至不同的人群喜好，都應(yīng)該納入到具體的設(shè)計(jì)中去。一個(gè)好的服飾設(shè)計(jì)必然有其傳統(tǒng)和當(dāng)代的意義，而如何將傳統(tǒng)和當(dāng)代結(jié)合是值得設(shè)計(jì)師本身所亟需思考的問題。此外，國人如何能夠接納新中式服飾的設(shè)計(jì)，同樣有待思考。深衣作為中國傳統(tǒng)服裝，需要讓國人了解并接受，其本身所具有的文化價(jià)值更需向世界范圍內(nèi)傳播。這是當(dāng)代深衣新中式范式研究的目的和內(nèi)容之一，也是新時(shí)期深衣發(fā)展的方向。

四、結(jié)語

深衣是我國傳統(tǒng)服飾文化的代表，也是中華文化的瑰寶，其制度內(nèi)容與中國儒家文化思想緊緊融合在一起，其不僅體現(xiàn)出東方衣著審美的特征，更體現(xiàn)出極具深意的東方文化內(nèi)涵。深衣作為一種文化的象征，在當(dāng)代有著不可忽視的時(shí)代意義，挖掘深衣當(dāng)中的文化元素和設(shè)計(jì)靈感，融入到當(dāng)代中式服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，打造深衣新中式范式。同時(shí)，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，要在深衣制式中融入時(shí)代潮流文化，讓深衣符合當(dāng)代審美要求。如今，深衣就像是穿越五千年文明站在新時(shí)代的老者，它集古代先賢智慧與思想于一身，不僅是民族文化的寶藏，更成為了民族文化的一個(gè)重要符號(hào)。當(dāng)今，各個(gè)國家、各個(gè)民族文化元素交融碰撞，呈現(xiàn)出兼容并包的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而服飾作為彰顯國家文化、禮儀最直觀的外在物質(zhì)形式，是人類社會(huì)文化的重要組成部分，在生產(chǎn)生活中占據(jù)著重要的地位，依據(jù)服飾可以判別出個(gè)人、群體、民族的習(xí)俗和文化底蘊(yùn)。但是，世界文化的交融，也一定程度上造成了服飾文化的趨同性。受到這種趨同性以及現(xiàn)代審美觀念的影響，深衣作為中華民族服飾文化的代表和符號(hào)，其在當(dāng)代服飾文化語境中的地位和作用逐漸下降。

深衣作為我國歷史上產(chǎn)生最早、沿用時(shí)間最長的衣裝形制之一，自然有其生存發(fā)展的道理和規(guī)律所在。通過上述對(duì)深衣起源和發(fā)展傳承脈絡(luò)的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，深衣始終與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為中國傳統(tǒng)文化的一種外在表現(xiàn)形式。雖然，新時(shí)代的文化環(huán)境與傳統(tǒng)文化環(huán)境相比變化很大，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新一直沒有中斷。所以，深衣在今天當(dāng)代社會(huì)語境中依然有其特有的歷史文化價(jià)值和生存發(fā)展的空間，而且，當(dāng)今很多服裝的設(shè)計(jì)靈感都來源傳統(tǒng)服飾。深衣在中國傳統(tǒng)服飾中的特有地位，對(duì)于新時(shí)期中式服飾的設(shè)計(jì)具有很大的借鑒意義，對(duì)于展現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾文化、禮制文化以及其他傳統(tǒng)文化元素具有很大的作用。深衣對(duì)于當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的啟發(fā)與借鑒，需要有一個(gè)健全的體系來保障，而這個(gè)體系便是深衣當(dāng)代中式范式體系。當(dāng)然，系統(tǒng)的研究深衣在當(dāng)代的發(fā)展，還需建立健全新中式范式體系，以作為深衣系統(tǒng)研究的保障。

注釋：

1 圖片來源于（清）江永：《深衣考誤》[M]，北京：中華書局，1991年。

2 圖片來源于湖南省博物館 中國科學(xué)院考古研究所編：《長沙馬王堆一號(hào)漢墓》[M]，北京：文物出版社，1973年。

3 圖片來源于王善才主編；湖北省文物考古研究所編著：《張懋夫婦合葬墓》[M]，北京：科學(xué)出版社，2007年。